“سل الى 0 2 6 ن رجيؤال 200 حور جمعه الامام شيح الإسلام أبو المخاير سيدنا السند ميحمد سر اج الدين الر فاعي المخرومي رصي الله عنهما رححيق الكوثر هذا فى الدٌّنيا؛ ما في الآخرة فمُوصل# #لما لا عين رأت ولا أَذْن سْمعّت ولا خطر على قلب بُشر* ويليه» ظ #ما جمعه خوبدمهم من نظم ونثر أحفادهم رورّائهم الجهابذة الخرر# « الأئمة السادة القادة في الأمن والخطر* #رفي البدوء والحضر * أفقر الورى. وأحقر من ترى

عكار سارعبالياسط السقباني الدمشقي غفر الله له ولوالديه وأشياخه والمسلمين هذا الرحيق غنيمة كل صَديق وصديق #من ورثة الفاروق والعتيق © #رضىي الله تعالى عنهما #

#منهج الإمام الرفاعي الأول # #وهو منهج الرفاعي الثاني# #رضي الله عنهما»

يقول السيد محمد مهدي الصيادي #الرفاعي الثانى # الشهير

- (الرواس) رصي الله عنه :

(قلت أصف طَوْر الإمام الأعظم الرفاعي وأدّبه؛ ومجده الرفيع الجليل ونسبه

القوم قد قال١‏ وأحمد ساكت كم 0 نشر العجاح سكوت؛ أَحَدَْث شؤون الاتكسار شَله خلى الشؤون جميبها لإلهه ترك الوجود لربه وله استوى م أنسَ قولا قاله لرجالك #نحن الترّاب وذي الدعاوى نرعة وأنا أقول: إمامنافي قوله هذي الحفائق والعوّارض دونا عم لو به ينال المرنجى الث وشسنال هذي طريقة أحمد شيخ الورى

1

3

بارْبٌ قول قد طواه سسكوت والقائلون لاي يرك فطرازها بلساته بوت وعليه من اداها ناسوت 00 الشهود الملك والملكوتٌ عن كل دعوى حبله مَبتوت والمدّعي طور ليقاء يموث» مَعنّى بمشرب جده مُنعوت ١‏ عنها منطر العارضات شو إن راح يُسعف شأنه الرحموث ونه التكلم والجمييع صموت لاع اللوييةء آمية

قال تعالى #خد العفو وأمر بِالعُرفٍ وأعرض عن الجاهلين* يقول سيدا الديك متحفد ابو اليدق الصيادى الرفاعى ‏ رضى ألله عنه : #قلت أذكر شيئاً من لوازم الفنّوّة» وأشير لمقتضيات المُرُرٌة»

يقولون تعفو عن فُلانِ وقد بخن بارضيى جني طن عيالة إن كريم القوم يعقفو تفضا

عا وك

ل الى صل و حندى تسبي وغفران ذنبٍ الحب من سُنّةَ الحب

0

#وقال على لسان القوم. وهو لعمري كما قال#

«بالفمل

مروءتنا في شأن قارع بابنا من السّنة الغرًا أخذنا طريقنا فسار بفضل الله مصباح سرنا لجأنا بأعناب الرسول بأهلنا وا لدجو السلظط دمر باسون

شٍِ ما قول هند إذا ما صدَّما القدر» أهند نزعم أن الله يحذل مَن كلا لقد حمسأ القوم الذين على ستظهر اليرمّ آياث القدير وفي يمرت قائمهم بالذّل مُنطمساً

مع العمرم #

مررءة ذىي قر باغلن المسالك ومَعنى أنضناه على كل سالك كشمس الضحى في طَؤْرٍ برج الممالك وإخرانتا من هم رقت معارك من الخطب والبلوى وكل المهالك جَهْرأ وبالرغم عنها لآلا الشمر به عن الناس فى الأهوال ينتصر

عصابة الحن منهم اي ىت 3-8 أن الأمادي ] 0 9

اه ب لخر و سل سل * وى جَيْوَالجور من كلام الغوث الرفاعي الأكبر جمعه الإمام شيخ الإسلام أبو المعالي سيدناأ السيد ممحمد سراج الدين الرفاعي المخزومي رضي الله عنهما رحيق الكوثر هذا في الذّنيا؛ ما في الآخرة فَمُوصِل» إلما لا عين رأت ولا أَذّنْ سَمِعّت ولا خطر على قلب بَشر» ويب» ' ما جمعه خويديهم من نظم وئثر أحفادهم رورّائهم الجهابذة الغرر» 9 الأئمة السادة القادة في الأمن والخطر# ورفي البذو. والحضر» رضي الله عنهم 4 أفقر الورى» وأحقر من ترى كي رس ركبالباسط السقباني الدمشقي غفر الله له ولوالديه وأشياخه والمسلمين هذا الرحيق غنيمة كل صديق رصديق

+من ورثة الفاروق والعتيق » إرضى الله تعالى عنهما»

قال سيدنا السيد محمد مهدي الصيادي #الرفاعي الثاني » غريب الغرياء - رضى الله عنه وعنا به يمدح السينك الرفاعي في الجناب الرفاعي الكبير؛ والمقام الأحمدي الخطير»

لعمري أبو العباس أعلم مّن طوى وأعرّف حزب العارفين بربه ملي العلم اللدنيّ واصطفى وحققه في رتبة المدق والهدى

وصَيِّره عن سيد الؤُسل ناشأً

على العلم بعد التابعين رداء: رمن نسم أعلى الله فبيهم لواءة نايا في نيحة أزلناةه وعرّف لبنة أراضحة وسمياء وورّثه فى حاله أنبياءه

خ# #0

«لمعة برق خاطف. وصفها ثائف عارف؛ حَلاها * #السيد محمد أبو الهدى باللطائف» #ليس الخبّر كالعيان» #بل العيان أجل وأسمى فى الشريعة والحقيقة والنُطق والإيمان» يقول السيد محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي رضى الله عنه : ولك ككميا عي اليعية البسبور رين وال كنم اليف اللذين أنشدهما الشيخ العارف بالله أبو المفاخر: السيد جمال الدين الحدادي الواسطى الشافعي قدس سره ‏ يمدح بهما حضرة سلطان الأولياء وبرهان الأصفياء مولانا وسيدئنا الإمام: السيد أحمد الرفاعىي الكبير ‏ رضي الله عنه وقدس ردك لك عند عبدك موطن في قلبهء بحضوره رحب الحمى وبسلبه بك حاضر في بعذه وبقربه يا ابن الرفاعيّ الذي حفلت به للعارفين نواظر وبصائر هذي المكارم في رحابك غرسها وقلوب أهل الحال مدحك أنسها هو أنت في أهل الولاية شمسها الناس هاشم والجعافر رأسها وأبوك مُقلتها وأنت الناظر

-

هذا السراج. المحمدي الوهاج بصفب نزرأ من صفاث بدر تم تجاه ما أضاء من بعض نحوم الأبراج

يطيب لنا أن نذكر نبذة بسيرة

تشير إلى جلالة قدر سيدنا السيد

أحمل الكبير الرفاعى ‏ قدس سره وعلا فق الملكوت ذكره ‏ فأكتمينا بالقصيدة الاتية مي أيضا من ننم )د الاين يديل السيد أرضحت ‏ 7 بباء سل مناقفت ٠‏ امنيح وأخواه. دأشارت | إلى

طابت بحضرة ذكرك الوثيات وظلال بابك يا رشاعي العلا ولك اليد البيضا التى كشفت لنا

وأخذت من لَب الشريعة منهجاً

أرْضيْت فيه الله جل جلاله رمضيت مقتفيا لإثر محمد كله وسرى بمتَّبِعيك نافذ سرها خوو راد الحدق أن تحبى بة أوضحت يا شيخ الوجود طريقة

وبهالحزبك صولة وثبات سرح به تتنزل البركات فكيرا لبه ده العيرات قصرت لعمرك بعده الخطوات ولعيرت نا حاءكيية الآينات طوعا لك الحركات والسكناتٌ خرقت بها لك في الملا العادات تركته في أحيائها الأمواث يا لمن فتكت به الظلماتُ اك نير ستونيا الطرقاتٌ

ونشرت فيهارأية علوية وجعلت متن الانكسار مطيّة وسبقت كل العارفين بهمة وأكلت مائذة القبول بخشعة يا صاحب العَلَمّين يا غوث الورى هذا جزاء الصابرين كما أتى ولنا الأدلّة في ثناء طباعك ال ولأنت مُعجزة لجدك محضة

ثبت مناقبك الرجاح تواترا

حرس بها أهمل المسضرة لأنها دلت لسطقك الأشود وعارات ربضت على أعتاب يمزك ١‏ ذل والنار تخمد والسلاح 02 الله أكبسر إنها لخصائص شكرا لمولانا الذي أهدى إلى والال والأصحاب والقوم الأولى

خحضعت لرفعة قدرها الهاماتٌ خومت يشلق ها لني هنات فتحت لواقد عزمها الحضرات ولكم أجاعت غيرك الشطحاتث والقوم يا ابن المصطفى درجات فى المشربين وماعراك شتات سمحاء والأحو ال والكلمات رشاعة باشانباالنبياتٌ لزمانتا وبنفيها الإثبات فرق البذاهة عنذها مرفاة أن تحمها من بأسك الغابات ركذلك الأنمار والحيّات لما بندبك تكثر الفنجات بيد النبي به حيتك الذاتٌ نصديق من تمحى به الزلاتٌ وعليه عَطْر قبرة الصلرات وعليك ماهيّت بئا النسماتٌ

نا كن

0 الغورث الرفاعي الأكبر جمعه الإمام 7 5-9 1 المعالى قدس الله سرهما ونفعنا بهما وبهممهما والمسلمين

9عني بإعادة طبعه ونشرة» رضعٌ إليه دَرَرا ومجوهرات فاخحرات تقيبل المزج ادق فجره لأنها من لروعه » فأنوارها كأنرارهء واثارها كاثاره؟

بكيم سارعالا السقباني الدمشقي غفر الله له ولوالديه وأشياخه والمسلمين طبع فى بيروت في المطبعة الأدبية سنة ١84177‏ ميلادية فيقول الرفاعي الثاني رضي الله عنه ‏ قلت : أذكر ما يدهم الحاسد من جمر سري عد أن اتو او بقبرى # أقلىّ الحاسا مني مظهري بعد انطوائي يالقلب منه مُضنى 2 يالعين في عماء هو في الأرض تَلَقْى ومقامي في السماء هذه فرسان تومي عَجْْهِاعَمجٌ ررالي أنا تال الأولياء ومهُمُأهل ولائي

يُمُنح للمحبين» ويُمنع من الأجلاف» والسّفات» والمستاجرين .

«النفى والإثبات» لا يُعتبر إل من الأثيات* يقرل سيدنا السيد محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي - رصى ابله عنه - : لإقلت وني الأسلوب رقائق لا تنكر والحقائق لا تتغيّر # ما رأينا في عالّم الكون دين يَْبْتُ الحُكم فيه بالأوهاء إِنَّ طعن اللشام تبح كلاب ونباح الكلابٍ لا كالكلام عر ضهم قولهم ومن كان منهم خله للرماك والأيام اج #0 ظ #وقلتٌ أَفَدَقُ بين عادة أسُود الفاب. وخلال الكلاب» للأسد ضمن الفلا غاب تبح أطرافهالكلابٌ فعادة الحر ا لياق وعادة العاجزالسّبات #0 #وقلت أذ كر شأن تبيح طور تحاوز 5300 نانقلب له الأمر ضدهو»# ورْبٌ قبيح قد تجارز حَذَه بِخَلْقَ عيوب للكرام وقد طغى

فأهلكه الباري ومرّق شمْله

5 3 وقيل : يدك الطود في الأرض إن بغى

#40 © *#

رفع ولا تنظر إلى الخب إن لغا وإن ثار بالطعيان فاتركه للقضا

فمن شؤمه جهلا على نفسه بغى ولاتنس أن الله يقصم مّن طغى

0 2 إوقلت أمدح الغوث الرفاعى الأكبر والقمر الساطع الأزهر » «#رضي الله عنه ©

يارفاعى ونعت فى أعتابك يارفاعى ياغوث كل البرايا سيدي سيدي وحاشاك ترضى

وبها سدت كل قطب وشبخ وبها فد أخذت باليّمن حقا وبها صرت في المقام عروسأا

فتدارك عبدأ يلوذ ببابك لاتضيّع طفلا جميل الرجا بك ربط القلب في طويل طنابك يد روح الوجود بعد خطابك ومّسوا للنوال حول ركابك شبطت بالدّجى إلى محرابك من يد المصطفى كريم كتابك ينجلى الفيض تحت رز نقابك وى قلبه على أيرابك

وبها كم شققت قلب عدو وبهاكم قطعت ظهْر لثيم وماخم فيلت فيداً فقيرا وبها برت كر عنم خسري وبها صرت الصركم غيئأ وبهاوالذي أَمَرّْكَ أضحت وبها والذي اصطفاك إليها ا غوث الوجود مفتاح كنز ال أنت باب الرسول من غير شك أنت إن قام للأكابر شأن أنت إن عدّت الرجال إمام أنت إن ثارت الأعادي بحرب انيع إن صح م للسوى ترك ١‏ دنيا أنت مولى أئمة القوم طرا أنت فرد الرجال في كل عصر أنت رَكن القبول والكل يدري أنت شيخ ماخيّب اله 555 أنت حصن الملهرف والباذل المع وأنا عبدك الذي باعتقاد

أخذته الخيرل تحت السنابك بالغنى ناكتفى بِعَذْبٍ شرابك ولأمر ظهرت 559 يابك وجرى الرشد من جليل سحابك سادة العارفين من طلابك ما نحا الطالبون غير رحابك جود والخير سح من ميزابك وأتينا نرجر العطا من بابك فمدى الدهر شأن بيتك حابك برحاب التفويض أنزلت مابك يوم كرب أحرنتهم بشهابك كان خلع الأكوان من آدابك وعن الغير صح صدق انقلابك بعدك الوارئون من نوَابك أن لله كان كل ذهابك ماإليه رفعمت منارابك روف والعاجزون من أحزابك علقت راحتاه فى أثوابك

قتحرك بهمّة وأغشني والفت الطرف لي فإن عيوني رسل الروح ميك ف الجُلك طافت رضي الله عنك دهرا فإنىي

صنوف العطا إلى أحبابك يارفاعي وقعت في أعتابك

#0 #0

#اللجوء إلى العتاب؛ أسلم من إغلاق الباب» #وأرجى للمُخاطب بالإياب»

وقلت: وقد لعب الفكر بهذا القول فأتى بالمستغرب».

وأظنه أطرب وأعذب باللهياحبأأضا ياقاسي القلب انحرف كم لي عليك من الحقو جانبت منهاج الرضا وَغَدَوْتَ من ماء التجد إن النجي ب إذاتبا لاعتبٌ في ذا الاختلا لكن تعاب لبك ال

ع حقوق مُعْرَمِه الكلف مك الدة أن لاع قواتكا نيا فيرف ومضيت سُوءًا تقترف سي بالخيانة تغترف عدللأمانة يتصرف ف فكم نلوب نختلفٌ سبهتان بالوجه الصَّلفٌ

يصف الفتى شأن الفتى ومن الدناءة أن يسيء مئلي على رغم اللنا أسرفتٌ في إنكار حَف ياناطمٌ الجبل انئد وافقت فيناالخائي كم طزد بهتان بنا فاندب زمانك ياخؤٌ لبغعسي التجارة بالخيا يا من عَكفتَ على الإسا دعنا مسن القول الصحي با قاطعاً بل المودٌ إن كنت ريما فالتمتْ

وهو الجدير بما يُصف الرءٌ قدمآ من ألفُ و ب 5 أفل لكف 11111 سمّة الحقيقة قد نسفُ ن لثُلف دَمْعَك ما نشاف نه أنت بِنْسّ المحدرف صرت أقبح مُنتكف لح وقم خيالا تَفتطفف عن فتى فيه شغسف أو كنْتَ عُضْناً فانتطف

0# ا #0

بسم الله ال حمن من الرحيم

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد سادات النبيين والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين 5 أما بعد فيقول العبد محمد سراح الدين أبن عبد الله الرفاعي ثم المخزومي كان الله له:قد لاح لي أن أجمع مائة كلمة وأخجمها بمجلسين مباركين من كلام شيخنا وسيدنا سلطان الأولياء تاج الأصفياءء عقد قلادة الحكماء؛ غوث الرجال؛ أوحد أهل الكمال, أبي العلمَيْن حاير شرف تقبيل يد سيد الكونين» رب المجد الشامخ والشرف الشهير؛ مولانا السيد أحمد محيى الدين أبى العباس الرفاعى المحسيني الكبير - رضي الله عنه ب أين السيد السلطان على 8 السمة دفين بغداد ابن السيد يحيى نقيب البصرة المهاجر من المغرب ابن السيد ثابيت ابن السيد حازم ابن السيد أحمد ابن السيد علي ابن السيد أبي المكارم رفاعة الحسن المكي نزيل بادية اشبيلية المغرب ابن السيد المهدى ابن السيد محمد أب بي القاسم ابن السيد الحسنن م بغداد ابن السيد الحسين القطعى المحدث الرضي ابن السيد أحمد الأكبر ابن السيد. موسى الثاني ابن

١

السيد الأمير إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن اللإمام جعفر الصادق ابن اللإمام محمذ البافر ابن الإمام زين العابدين علي ابن الإمام السعيد الشهيد الحسين السبط المكرم ابن الإمام أمير المؤمنين علي - كرّم الله وجهه ‏ وأمه سيدة النساء فاطمة الزهراء النبوية بنت سيد الخلق» وحبيب الحق. محمد يك وقد حصل المقصود بعون الله فجمعت ماثئة جملة مر كلمات هذا الغوث الأكبر» والكبريت الأحمرء وأتبعتها بمسايية عبار كتين عن بالسة البفينة: ودُرّر حكمه الأحمدية الفريدة» ودوّنتها رسالة وسّمّيتها #رحين الكوثر» من كلام الغوث الرفاعي الأكبر : كلام بحر كوئثرهعميق) رست في قعره ذرَّر المعاني أتى من حكمة الغرث الرناعي بأسرار من السَّبع المشاني # #0 #0 ولا ريب فهذا السيد الجليل القدر سيد العارفين؛ وإمام المتمكنين ديرفلا الواصلين؛ نقل شيخنا الإمام الحافظ نقى الدين عبد الرحمن أبو الفرج ابن عبد المحسن الأنصاري الواسطي مُحدّث واسط ‏ رضي الله عنه - في كتابه لإترياق المحبين» عن الإمام العلامة إبراهيم الكازروني أنه قال إن بعض رجال الوقت رأى النبي يل في حضرة والرجال بين يديا دُقوناً وهو عليه الصلاة والسلام ‏ يقول: السيد أحمد ابن السيد أبي

ا

الحسن الرفاعي شيخ هذه الأمة وسيد العارفين بلله اليوم اللهمٌ إني أحبه فأحبّه. وفال فى الترياق أيضاً: السيد أحمد الرفاعى إمام المشايخ وسلطان الوفت رسيد أهل الله فى عصره وقد طالعنا طبفات القوم ومائرهم فلم ذ / 7 بعد أصحابه وأيمّة الال طبقة ولي لله ترازي طبقة اميق احيد خلناً وتكينا وتنققاً ال ” المذكور كان شيخ مشايخنا الشيخ عبد السميع ابن أبي تمام الهاشمي يقرل: من تمذهب بمذهب الصحابة» وحفظ مودة القرابة؛ وتلمذ للسادة الرفاعية فقد أتقن طريق الوصّلة وأمنَ من غوائل النفس ومازل عن طريق الله تعالى» وقال أيضا: : قال لي شبخنا الشبخ عز الدين الفاروثي رضي الله عنه ‏ أي تقى الدين لم يأت إلينا بطرق صحيحة مرضية الأسانيد أثبت وأكثر.وأصح وأعظم من كرامات السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه - وقد بلغت ولايته وكرامته مبلغ القطم البت وهر أكمل أهل عصره بلا ريب وإن زلت أقدام قوم فنازعوك على الحق المبين. قل هأتوا برهانكم إن كنتم صادقين. انتهى أقول: ويؤيّد ذلك أخلاقه وأفعاله وكلامه وكماله وهذا أوان الشروع بذكر كلمانه الجوهرية؛ وفرائده المحمدية» مرئبة بأعدادها المرقومة إلى المائة وسنلحفها بالمجلسين الأنورين اللذين هما كباصرتي المقلتين .

١

«قال رضي الله عنه وعنا به» : ١‏ أقرب الطرق إلى الله الانكسار والذل لله والشفقة على خلق الله والتمسك بسّنّة سيدنا محمد رسول الله وَكلة . -١‏ الدنيا والاخرة بين كلمتين عقل ودين . العافقل لا يطلب المفقود حتى يبدل الموجود . العقل ما عقل النفس وأوقفها عند حدها. فى أخذها وردها. كل العقل التخلص من الحجب المستعارة . ١لا‏ تعتبروا المسلم إلا بالإنصاف فمتى أنصف فهو مسلم . لا يُنْصَّح إلا من يُنَوَسَّم فيه مخايل القبول. حاسدك لا يرضى عنك أبدا. 4- طريقي جمع الهمةء وحضور القلب» والأدب مع الخالق والخلق . ٠١‏ طريقتنا أن لا نسأل ولا نرد ولا ندّخر. ١-_دفتر‏ حال الرجل أصحابه . 5 الرجل من تظهر أثاره بعده. -١١‏ أفضل العمل ما قارنه العلم . 1 كل طريقة خالفت الشريعة زندقة .

١ م‎

6 الدعوى رّعونة لا يحتملها القلب فيلقيها إلى اللسان فينطى بها اللسان الأحمى .

7 استتحسان الكون على العموم نورٌ؛ واستحساته على الخصوص ظلمة .

. أقرب الأشياء من المقت رؤية النفس‎ -١/

كن ذتَبا ولا تكن رأساً فإن الضربة أول ما تقع في الرأس .

4 لا يكون أحفر وأرذل من عبد ليس بينه وبين عباد الل ألفة ومحبة بل مثل هذا لا يكون به نفع أبدا .

. أدب قليل خبر من عمل وعلم كثير بلا أدب‎ 1١

-'١‏ من راى أعرف منه فلم يستفد منه ترفعا فهو جاهل

صبعو 3. ولا يقطعك عن ربك .

1 من استقام بئقسة استقام يه خيره‎ 7١ . العز بالذل» والشرف بالقناعة» والعلم بالتواضع‎ 4

١5

57" تجارة العارفين بالدثيا والأشرة- لسع الاق

إصحب الله بالموافقة» والخَلق بالمناصحة» والنفس بالمحارية .

4 حسبك من النعم الإيمان؛ ومن العطايا العافية» ومن الشّحف العقل» ومن الإلهام التقوى» وفي الكل ليس لك من الأمر شيء#* إن ربي على ما يشاء قدير.

تأ حجن بحاي جياه ارد واسرن لسارت لدب التسليم؛ ولا تركن إلى الذين ظلمواء ولا تف ما لين لَك به علمء ولا تهرع في مُهمّات أمورك إلا إلى الله تعالى .

الخلق كلهم لا يضرون ولا ينفعون؛ حجب تصبها لعياده فمن رفع تلك الحجب وصل إليه .

. العالمَ الأكبر العقل‎ "١

7 لفظتان ثلمتان في الدين القول بالوحدة» والشطح المجاوز حَدّ التتحدث بالنعمة .

7 لن يصل العبد إلى مرتبة الكمال وفيه بقية من حروف أنا .

4" رب عثرة أوصلت السحفرة .

0" رح وتعال كُلّك خيال.

١ با‎

1" الرجل المتمكن فمّال غير قال

11 الولى إذا تجاوز حده مع إخوانه يعد فى الحضرة ناقصا.

8 الولاية ليست بفرعونية؛ ولا بنمرودية قال فرعون أنا ار الأعلى » وقال كائل الأولماء. و شيك الأنبياء كيل لست

تملك » نزع توب التعالي والإمرة والغرقية. كيب بتر | خلن ذلك العارفون: وألله يقول ©##وامتازوا اليوم أيها المجرمون#.

8 أدب صحبة من فوقك الخدمة؛ ومن هو مثلك الإيثار وَالعْمّدَة» وهن دونك الشفقة والتربية والمناصحة .

4 ا 0

١‏ علامة العاقل الصبر عند المحنة. 5ظ عند السعة؛ والأخذ بالأحوط؛. وطلب الباقى سبحانه .

5 من أخذ الناس بقوته القاهرة ترك في قلوبهم الضغائن عليه كف كان ٠‏ رمن ا الناس باتكساره 01 شي قلوبهم

ُ-- لا تجعل رواق شسيشخشك ريا وكبره صنما وحاله دفةه

4

المكدية"' 'الرجل من يفتخر به شيخه لا من يفتخر بشيخه .

من عدل عن الحق إلى الباطل تبعاً لهوى نفسه فهو من الضلال بمكان .

60 هذه الطريقة لا تورث عن الأب والجد إنما هى طريقة العمل والجد والوقوف عند الحد. وَذَرٌ الدموع على الخدء والأدب مع الله تعالى .

1 كل لسان يتكلم مترجما عن حضرة القلب يظهر بضاعتهاء ويفتح خزانتها فمن طهرت حضرة قلبه طاب لسانه وعذب بيانه .

لا دواء للخمقء ولا دافع للحق, ولا صحبة للمغرور؛ ولا عهد للغادرء ولا نور للغافل» ولا إيمان لمن لا عهد له.

- أساس طريقي دين بلا بدعة؛ وهمة بلا كسل» وعمل بلا رياء» وثقة بالله بلا انحراف إلى غيره.

4 من اذرع يدرع الصبر سَّلم من سهام العجلة .

5 كل حال تَحَوُّله فيه» وكل ظاهر به ما يخفيه .

)١(‏ دفة المكدية. النول الذي يُحاك عليه القماش؛ وربما يكون

الثير ويعبّر عن الشيء بجزء منه والأكدية لغة قديمة. جامعة .

١6

. لا تظن أن صبغك يستر شميبك غيّره وما ستره‎ ١

5 رَبّ علم ثمرته جهل ورب جهل ثمرته علم .

57 مُشَكَك لا يُفلح. ودساس لا يصل» وكلب الدنيا لا يستولى على لحم جيفتهاء والله مُحول الأحوال.

4 من الحكمة أن تُودع المعروف أهلهء ومن الصّدق أن لا تمنعه غير أهلهء وثمرة الصنيعين من الله تعالى .

- أبى العقل إل إعقال ما بلغه بواسطة الفهم» وأبى القلب إلا الترقي إلى ما فوق الفهم .

7 المشاهدة حضور قلب بمعنى قرب مُقرون بعلم اليقين .

7ه غَوْش أهل الدعوى لا يُُسْقط منار الصامتين ذلَّة لله تغالى.

0 أهل الدعوى يتبعهم أهمل النفوس المغشوشة بطلب هذه الدنيا الجائفة. وأهل الذَّل والانكسار لله تعالى يتبعهم أهل القلوب الطائرة إلى الله وحده وقليل ما هم .

8 لو عرف أهل الحجاب قصر الإقامة وطول الغيبة لبا عاه اها هله البيةة ادا

1 رفيب الشبهات عشير الفسن» ورقيب العثرات عشير

و"

الغدرء ورقيب فرصة الخير عشير الإحسان, والله يحب

11ت الكريم حيبي : واللثيم فاجر؛ والحسيب يعبل العدذر و امم العفرة ويصبر إذا ابُتلى» ٠‏ والدّعيّ مُترفع إذا أمن. متواضع إدا حاف مَذَاح إدا أرقس؛ دْمَام إدا عهسب ١‏

لا ميزان له في الحالين . اكير الاثار ما اس لان عقلا حة نقلا ونمع الناس في دينهم ودنيأهم .

1 أية الله فى قلب العبد سلامته من الغفلة» وعيرته التى تسيل في الله عَبْرته .

8 من لم يحاسب نفسه على كل نفس ويتّهمها لم يكتب

6 الفْمْوّة أن لا يُفاخر الفتى من امن بالرحمن وعُديّ بالإيمان. معة ,

ا صديفك من حذّرك الذنوب. وبَصّرك بعيوبك. وأحوك من أرشدك إلى أللّه تعالى .

1١

- الحق كمين تحت ضلوع الخاصة والعامّة المحق منهم والمبطل .

8 لا يصان حي إلا بمادّة جامعة تُلْصق القلوب ببعضهاء وتدفع النزاع والتفرقة وما هى إلا الشّرع العادل» والسُّنة المسياتية الى ددا .

ابن للك نا أظلك: وزداوك ماسفرك» وظعابنك 592 ومالك مالك منه شىء؛ وليس لك من الأمر

شيء؛ إن ربي على ما يشاء قدير.

#لا سارت ركبان الئاس يما ثاسب أهواءهم» ووقفت عقائدهم مع كل ما جانس طباعهم .

“الا من لم يجعل الهوى عبدا ذليلا مُسخْراً لدى سلطان الشريعة الذي شرَّعّه نبيه ورسوله فأين هو من الإيمان.

5 لا مر أراد ذوق الحكم المحمدية فليلازم هذا الباب. وأقدرك موردا أعذب من موردنا فليذهب إليهء فإن أصحاب

مائدة الكرم يغارون غّيرة الْعْبْطة ولا ينصرفون حسداً عن الحق فييخسوت الناس أشياءهم .

0 من أحسن سياسة نفسه ومعاشرة إخوانه فهو عاقل حكيم» ومن جهل نفسه وبخس الناس أشياءهم فهو أحمق لتيم .

5

5 على قدر العقل تزكو الأعمال.

عبد الدرهم لا يكرن عبدا للخالق» ولا صديقا للمخلوق» كذا أخبرنا سيدنا والأمر والله كذلك .

م/ا لو كان أكثر الناس العقلاء لا بلجت الحجة ولو كثر الاختلاف تفخماً لظهر السر ولو كتمته النفوس تخدعة .

أقرب الناس للزندقة المتصوفة المشغولون عن العبادات بالخوض في الكلام على الذات والصفات اللهم إيمانا كإيمان العجائر .

١ه‏ قال المتكرون للقدّر صادفت الأسباب فظرهت الحوادث» فقل لهم هذا هو القدّر لو كنتم تعقلون.

. القلب كالسيف لا يقطع إلا إذا جرد وانتُدب‎ ١

6 العجز والقوة ينعكسان بقوة الزمان» وفي الحالين الحكم لله وحده.

سر مع أدب دينك إلى غاية علمك ويقينك .

66 _الولاية أدب دينى . ل محمدى» فمن تجاوزهما فقد سقط» والله الهادي إلى سواء السبيل .

0 كلمة الحى دائمة قائمة ولو انحجب نورها بأبخرة الأيام لأن الحق مُسْتَئر في حقائق الأمور.

لفن

7 أتم الفناء عقل واسعء ووجه بَشوش؛ ولسان عذب. وجوهر الكل تقوى الله .

ل/ا4ف المروءة أن تحمل نفسك فوق طاقتهاء وكمال المروءة أن تجعل الحَمْل لله .

44 قل لمدعى الوحدة المطلقة أنت محوز عن غيرك بجهتك ومكانك»: 4 ْ 5-2 والمكان» وأنت مُحاط بوبك », وهو بكل شيء محيطء وأنت مُسوّر بالعجر في كل شيء؛ وهو على كل شيء قديرء كلب وعبك كنا كابك ورجودك. لتدخل في أعداد المؤمنين الصادقين .

فى كل عابط ١‏ طليد السدية عن عتانب فيو خادك: انق الله ونزّه ربك» فإن التوحيد إفراد القدم عن الحَدَت .

4 ما حل العلم فجأً إلا ورحل عنه الجهل: ولا يكون ذلك إلا إذا عُظَم العلم .

أن الكاق اللسبيرد قجارة راببعةة والقتاعة رع وال هذ عزء والعلم شرفء والتوكل حرز» والعقل سفينة النجاة .

7 مرارة العقوبة يُنسى حلاوة الذَنْبِ .

”4- صَؤلة الباطل تُختم بالوهن؛: ووهن الحق يُختم بالصّؤلة .

1

4ة أهل الدعوى فعلهم دوك قولهمء وأهل الكمال نولهم دون فعلهم .

6 أهل الصفا من العارفين لا يرون لأنفسهم على غيرهم لزي

5 تُظهر الكبر ذلَّةَ مُضمرة : فى النفس وهذا كل العجب .

81 الحكيم لا يطغى؛. ولا بهتك وقاره» ولا ينفك عن الشَرْع .

4 غرور الرجل بوقته طيش ؛ وغروره بعلمه جهل .

4 العالم العاقل يزيد علمه بكل شيء» يأخذ من أجهل الناس أشرف ما عنده مما يدخل في ميزان العلم» ولا بشين علمه بشيء من جهله» ولا يترفع عليه بعلمه إلا إذا أهين علمه فيقوم لإعزاز العلم ولكن بسلاح العقل .

٠‏ أشرف البدايات الإيمان». وأشرف الأوساط الترقى في مراتب الإيمان» وأشرف اللخراتيم الحصول على الإيمان لكامل. واللسريتواتينا: والله ول الحقين.

لحف العاريد جملة التى تقدم الكلام عليها وها نحن نتبرك بالمجلسين المباركين اللذين سبق ذكرهما .

و5

#المجلس الأول

قال رضى الله عنه وعنا به : بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد خلق الله محمد رسول الله وعلى الال والأصحابء والأتباع والأحياب أجمعين .

أمَا بعد فإن أشرف ما تنعطف إليه الهمم قرب القلب من الله تعالى» وذلك دوام الذكر وهو المعبّر عنه بالحضور وهذا سُلَّم الولاية» والولاية أَجَلَ المعاريج وأعظم المقامات بعد النبوة إذ لا سبيل للأولياء والصديقين على مراتب الانبياء والمرسلين لأنها لا تحصل بالعمل قطعاً ومنزلة الولاية منزلة الوهب وتحصل بالعمل» قال تعالى #والذين جاهدوا فيد لنهدينهم سّبلنا» والنبي يَِْةِ قال: «من عمل بما يعلم رَرَنه الل علم ما لم يعلم؛ ولا يصل العبد إلى مقام الولاية الكاملة إلا إذا كمل عقله وعلت همته وصّمَّ صدقه وتم انتّباعه في الأقوال والأفعال للنبي يَيةِ لآن مرتبة || لولاية ينوب صاحبها عن النبى

1 1

في الأمة: ولايد الرجل غند أهل الكمال كاملا إلا إذا بلغ عقله اللاحاطة بسع شبّه الزنادقة والملحدين مع فهم سوابحها وغاية خبطها وتمكن إيمانه من إهمالها ومحوها وقدرَ على دفعها بسلطان الححجة الشرعية» وبرهان - المحمدية» ولا يكمل حنى بلغ عقله الاحاطة بشو اللصوص والسّكارى والظَلّم وقطاع الطريق وأهل 06 والخدعة والدّهاء والحيلة ومصادر همّتهم ومنتهاها في مفازات أطوارهم من كل شكل ونوع مع التيقظ والمحاسبة للنفس مع كل نفس قلا يندلس فيها وصف من تلك الأوصاف الذميمة» وتكون له القدرة على تطهير تلك النفوس الأمّارة المشوبة بهاتيك المصائب القاطعة لينوب عن نبيه في مقام الإرشاد المحض فإنه يلل ما ترك خصلة ذميمة إل وحدّر الأمة نبا ولاجراد خضل كريية الأواى الأبة باقتانية ولا يكمل الرجل حتى يبلغ عقله الإحاطة بحكم المعائب كلها تبه عنهاء وبالمحاسن كلها ليقرب منها بالحكمة السليمة والموعظة الحسنة عملا بقول الله تعالى لسيد خلقه عليه صلاة الله وسلامه #أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسئة # ولا يكمل حتى يبلغ عقله الإحاطة بمذاهب أهل الدنيا دهافنتهم وحُكَامهم وتجارهم والطبقة السفلى منهم مع

نا

الزهد فيهم وفي دنياهم فلو صَرّت له الدنيا ببيضة وجعلت مُلكاً له ثم سقطت منه فائكسرت وذهبت وكأنها لم تكن لا يعبأ بها ولا يجزع لها استغناء بالله وإيمانا به ويكون له الباع الرحب بالتخلص من ريقة الدنيا وأهلها والحكمة الخالصة بتقريب المبعودين ورد الشاردين وإيقاظ الغافلين. ولا يكمل حتى يبلغ عقله الإحاطة بالعوارض التي ترد على الناس على اختلاف طبفاتهم فيكون بما يُحدثه الخنى من الطغيان والتعزز نوف من اق الناس» وينا ناته الثقر مع الذل «الساكة أدرى من أفقر الناس» وبما يحدثه المرض من ضيق الصدر وطالعة العجز أدرى من أكثر الناس مرضاً» وبما تحدثه العافية من العجب ودعوى القدرة أدرى من أزيد الناس عافية» وبكل عارض ونتيجته أدرى من خاصة أهله» هذا مع التجرد مز عوارض الأكوان والأزمان لله تعالى على الطريقة المحمدية الشرعية فلا ينقض للشرع عهداء ولا يتجاوز له حداء ويكون له الهمة الصالحة. واللسان المؤيدء فيجمع صنوف هذه الطبقات المذكورة على طريق الله ويدل الجميع بحكمته على الله ولا يكمل حتى يبلغ عقله الاحاطة بمقادير الأشياء جزئيها وكليها من طريق الإجمال فيعرف قدر الشىء عند راغبيه وطالبيه كمعرفته بقدره عند الراغبين عنه والزاهدين ب

58

نظ حكمة الإرشاد بالموافقة مع حكمة الأمزجة. وعليه الى كل ذلك أن لآ ينحرف عن منهاج الشرع ذرة لا في أقواله ولا في أفعاله. فإذا استجمع الرجل هذه اللأوصاف صار معدودا عندنا من أهل الكمال؛ وإلا فهو ناقص وله من مائدة الولاية بقدر إحاطة عقله وبلوغ همته وتمكن قدمه من هذه الخصال المحمدية الشريفة وهذه الخصال جمع شتاتها سيد المخلوقين - أرواحتا لجنابه العظيم الفداء ‏ بقوله: «يُعنت بالمداراة» وأمرنا بمثلها فقال يِه: «كلموا الناس على قدر عقولهم» وهذه الحكمة التى وعد الله عباده معها الخير فقال نعالت قدرته ١‏ نى الحكمة من يشاء ومن يُؤتى الحكمة فقد أاقى خيرا #ثير .و ماحب هذه المرتبة الرفيعة كالغيث أين وفع نفعمء وتفاوت مراتب الواصلين والعارفين يدرك بهذا الميزان. وفي كل الأمور الأمر للهء ولا حول ولا قوة إلا بالله .

58ت 1

#المجلس الثاني # #وقال رضي الله عته وعنا به

جَمَّعَ كل أحكام الفنا في النبي يَيِيْهِ بقوله تعالى: #ووما "كر الردرة فخذوه وما نهاكم عنه فانتهرا# أين يرى اللبيب وقتاً يتكلم به أو ينظر اك علية.السيل وي سيل وساللامهة وتحياته- والمقاعم خطيرء والحضرة منيعة رفيعة» والناقد تصير. رينشد - رضى الله عنه -: أنت الرقبب على في دين الهرى اين انفلاتي والحبيب رقيبي

#5 اذه

عرف ريه ومعرفة حقيقته العظيمة لها طريقان طريق ى لفظى وهو المتقول المحفرظ من سيرته وخمصاله وأحكام شر يعته وجليل

2ه

شأنه؛ وطريق معنوي وهو: سر كشفي ينتتجه العمل بأعماله؛ والقول بأقوالهء والأخذ الأكمل في الحركات والسكنات بسُنته عليه من الله أشرف الصلاة وأكرم السلام ‏ والوقوف على حقيقة نوره والاطّلاع على المقام الجامع بين مبطته وظهرره هو عند العلم المَوَرّث اللدني الذي انطوت به جميع العلوم, وحارت بدركه الفهومء وهو المقصود من قوله ‏ عليه الصلاة والسلام : ١مَن‏ عمل بما يعلم ورّئه الله علم ما لم يعلم؛ ويه على المحجربين الذين وقفوا مع الظواهر وما أدركوا سرائر الخفايا المطوية في المظاهر» هو وَل يقول: «كنت نبيا وادم بين الماء والطين» درك هذه الكينونة وفهم مزية النبوة والاطلاع على نسح الصورة الادمية قائم بحقيقته ومعرب عن سر جامع وإلا فهو #لا ينطن عن الهوى» تلك إشارات خاصّة قاستك عع البلام العام» أين أهل الصوامع» أين أهل البيع؛ أين كان القفار انقطعت حجتهم» وانفصمت محجتهه ؛هذه نكات محمدية» فى سُرادقٌ ألفاظ مَلكيّة تجمعها حروف صيغت بمعان قامتث بإيجاز بلاعة سيد أهل البيان برهان العقلاء. سلطان الأنبياء» الذي أوني جوامع الكلم واستودع سلك الإرشاد عقود هذا النظام المنتظمء فالفناء فيه بقاء بالله» هوش الثثو الرفيع الناهض بالضعفاء والأقوياء إلى الحضرة

؟١‎

القدوسيةء وهناك لا بد منهء ولا غنى عنه؛ ومن حدّثته نفسه بالتخلى عن حمايته» والتجرد عن وقايته. فقد باء بالخسران المبين» كيف لا وقد قال له ربه #وما أرسلناك إل رحمة للعالمين» وكل ما نوّه به الصالحون من التخلي والتجرد فهو فيما يؤل إلى حُكم تقديم العبودية المحضة لله لا فيما يؤل للتوسط والتوسلء قال تعالى: #واتّبع سبيل من أناب» وقال: ##اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة» وهذا السيد العظيم رسيلة الوسائل امنا بالله وبرسوله يت وكفا بالله وليا.

انتهى كلام شيخنا وسيدنا ومولانا ذي الهمة التي تقلب التراب بالاتكسار إكسيراء وتجعل بعون الله الصغير كبيراء رفيع المنار عظيم المساعي السيد الكبير أحمد الحسيني الحسنى الأنصاري الرفاعي رضي الله عنه وأرضاء وتفعئا به والمسلمين وسلام على المرسلين» والحمد لله رب العالمين.

تمت الرسالة .

1

يقول جامعه رد الال الكرام غ بسنا مائدة السادة الرفاعية الأعلام» رضي الله عن جميعهم من سادة قاد: وأئمة فى كل ما يرام. من العلم والخير وال نعام :

'#إشات الأثيات ٠‏ من قبل الححاجحة الثقات» #فهذا ميذان فرسانه الأحرار؛ لاا يحول فيه نذء سود أعشنه الأنوار»

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في تاريخه المسمى #دول الإسلام # عند ذكر حوادث ثمان وسبعين وخمسماية #وفيها نوفى سيد العراقين الشيخ أحمد بن أبي الحسن الرفاعي الزاهد بالبطايح بقرية #أم عبيدة# وذكر في مختصره بعد ذكر اسم الإمام الرفاعى ‏ رضي الله عنه ‏ إِنَّه الزاهد الكبير سلطان العارفين في زمانه ثم قال: وأتباعه لا يُحصى عددهم وأطال بترجمته فى المختصر وقال أيو الوليد ابن الشحنة والعلامة ابن الآأثير فى تاريخهما عند حوادث السّنة المذكورة وفيها توفي أبو العباس الشيخ أحمد بن علي الرفاعي من سواد واسط وكان صالحا عظيما ذا قبول عند الناس وله من التلامذة ما لا يحصى8 . انتهى نفعنا الله بعلومه والمسلمين .

لذن

قال -السمد محمل مهدى الصيادي الرفاعى - الشهير قوم عرفت بهم فعرّت وتبني وبجاههم يَسْتشفعٌ المُستشفع كم أبطأوا للفانيات إذا سروا ‏ وإذا ليرا كم أسرعوا هم عَلُْمونا السَيْر إثر المصطفى كل فحجانا مَأمونة لا تقطع

حا نا نت

يقول جامعه :

هذه #نائدة» أوردها صاحب الرسالة المسمّاة ب#الفخر المخلّد» فى منقبة مد اليد يقول مؤلَّفها :

فائدة منقية مذ اليد للسيد أحمد مُحيى الدين الكبير الحسيني الرفاعى ‏ رضي الله عنه وتفعنا به والمسلمين ‏ متوائرة سار بذكرها الدّكبان. واستفاض خيرها فى البلدان. وتلقاها الناس حلفا عن سلف»؛ ويخشى على منكرها سوء الخائمة ‏ والعياذ بالله ‏ كما صرح بذلك الحافظ الإمام تقى الدين الراسطي في كتابه #ترياق المحبين» في طبقات خرقة المشايخ العارفين» والصّمُوري في #نزهة المجالس#؛ والفاروثي ‏ قدس سره ‏ في #النفحة المسكية» وغيرهم .

3”

وقد ذكر كل من هؤلاء الرجال خبر القصة المذكورة في كته التي ذكرناهاء وأطال بذكرها الإمام عبد الكريم الرافعي القزويني في ختّصره #سواد العيئنين» وذكرها الإمام الكبير السيد أحمد الصياد في #الوظائف الأحمدية# والشيخ الهمام الحافظ محمد بن القاسم الواسطي في كتابه #البهجة الكبرى » والشيخ العارف بالله علي أبو الحسن بن الشيخ مقدام. وجمال الدين الخطيب الحدادي خطيب أو نية# الواسطى الشافعي فى كتابه #ربيع العاشقين» والإمام الحافظ قاسم بن أبي بكر بن الحاج الواسطي الشافعي في كتابه #أم البراهين# والإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه #التنوير» وفي كتابه #الشرف المحتّم# والشيخ الكبير المناوي في كتابه «طبقات الكواكب الذّرية© والشيخ العارف بالله العطار في #التذكرة# والشيخ الكبير أبو بكر العيدروس الحسيني في كتابه #النجم الساعي 4. والعلامة الخفاجي في شرح الشفا الشريف* والإمام الشعراني في #مناقب الصالحين* والشيخ الكبير العارف بالله الشيخ علي أبو الحسن الواسطي في #خزانة الإكسير» والعلامة ابن حمّاد الموصلى في تاريخه #روضة الأعيان»* والعلامة العابد الصالح العارف الشيخ عبد المئعم العاني نزيل دمشق الشام في #فاموس العاشقين# رشيخ

0

الجماعة الإمام الكبير العارف بالله السيد سراج الدين الرفاعي المخزرمي قدسن الله روحه .. في #صحاح الأخبار» والعلامة الشيخ محمد بن جسوس المغربي في «لوامع أنوار الكراكب الذّرية# والشيخ الأجل الشريف الكبير شرف الدين بن عبد السميع الهاشمي العباسي في مُقَدّمة «البرهان المؤيّد» وخلائق لا يحصون وهي أشهر من أن تذكر وقد الت سباع التطم المت برعي لهذا البيد الجليل والغلم الطويل د آة القلادة» وطؤق السعادة والسيادة؛ والمنقبة التى لا تقال بمثيل » ولا تشاكل بعديل » ورضي الله عن شيخحنا السيد سراج الدين البغدادي الرفاعي فإنه يتقول فى كتابه ##وصحاح الأخبار» عند ذكر هذه القصة : لقد مدح الغوث الرفاعي أمَّةَ 2 وماذا عسى من بعد أن قبل اليدا ومن شرف الإرث الصريح لذائه ‏ همتى ذكروه يذكرون محمدا بَبِل »#

عاش سيدنا السيد أحمد بعد هذه المنقبة الجليلة ثلاثا وعشرين سئة وتوفى سئة 6148 رضى الله عنه ونفعنا به السام راسد ادرب الداليييي

قلف: وهذه التسييدة السهيدة الاثية انفتدها الشيخ الإمام بركة الإسلام الشبخ تقى الدين الفميّر النهروندي الواسطي أحد

١7

أضصحاب سدئا ومولانا السييك 1 الرفاعي - رضي الله عئه ب

عع از دلويو 0

نقي الدين هو

الأسعاذ الكبير أبى الحسة الشاذلي 52015 انبر ل هم

أجمعين -:

2 سر جاءت به الأنناء مَلَسَليُهِ السادات أمل المعالي فروى نشره الصَدِيرينْ ريا يالها من يمين فدس نزيه فضا الا النويضون اتن وأحاطت بالقير أجنحة الأم شرف باذخ وشأن عظيم ومقام مويل الشأن عال فالندى حول بابه مُترا صانك الله لو رأيت لسار بوم دقت جلاجل السعد والمج

يوم أبدى من الحياة رموزا

5/

وحديث رواته الأولياء وحكئة ه الأيئة الأتثياء وأضاءت نوره البطحاء قائدا حت عندها له الأسفاء يشتهى شم عطرها الأنبياء ظهرت وازدهت لذاك السماء لوال والشوي تيا الخضياة أعظمته: المتمراء ورالخضراء غبطته الأكقاء والتعناء رالرفا اح م والسّنا والثناء د وطابت لسّوطها الالاء قرت عن إيرادها الأحياء خرست عند ذكرها الأعداء

يوم ألوان جاحدى الحى غفظأ يوم تتْلى فى حالة البعد قربا حضر: ذات حشمة ووقار نال فيها الغوث الرفاعى مجدا رب وقت يدنو الحفيد 5 الج لاتقل كيف تج هذا وأيفن واهجر المارقين واعذر إذا ما أيكون النبي مينأ وفي القسر وبمد اليمين لابن الرفاعي شهدئها المساهً الان قو / صار ذاك المساأ صاحا ثماأع فُرِحَ الدّين والهدى وطريق رتعالى شأن النبى المُفدّى رضي اله متك نا أحمة القو إنما الأولياء في كل أرض أنت غوث البلاد انرا أنت شمس العرفان لولاك في الس أنت باب الرجا لكل مُريد فق خاقيف الرقنا وسعفر وال

نا

سربلتهم بطورها الجرباء من ضريح في ذيله الجوزاء فيتها الأرضش والسفاء سواه أمتية لبية يبا الاياء د بهئم تنتحى الأبناء يفعمالله رتتاماشاء اكير الشعيسن نثلبة: هيا أن لعجاأة بباالابدا خحجة فى منامها سمحاء وراها الأقران والأكقاء سجبٌ يوما فيه الصباح المساء الح بل والشريعة الغسراء وتلاشت بطبعها الأهواء م الذى طاب بأسمه الفقراء لهم من فيوضك استجذاء يك تسقي بقاعها الأنواء وملاذ تحمى بدالا عار قال ولمدواليا

آل بيت الب لازال منكم أنتم الصالحون وَرَاث أرض ال نتم حجّة الإله على النا نوركم كان والعوالم في الطم صلوات الله العظيم عليكم

فى البرايا عن جَذكم أوصياء 2 والعارفون والتّجِبِاء سن د والممحجة السفضاء 5008 دخان والحادثات هباء باتزالبى القسرا؟ والساء بكم استمسكوا وتم الرجاء

اخ #0

يقول جامعه أفقر الورى وأحقر من ترى خويدم الال الكرامء طفيلي السادة الرفاعية الأعلام رضي الله عنهم

وقدس مجر دم 1

قال سيذتا السيد محمد مهدي الصيادي

#الرفاعي الثاني 4 الشهير #بالرواس # رضى الله عنه :

عَلَم الل ومنشسور العَلْم

6 الشريف النَّسَبِ كم له من مكدر بحبي الرميم صادر عن صاحب الخلق العظيم كم له من جده الهادي الكريم نفحاتٌ طَيات المشرب لوبعد دن خيراي ناب في الكون جناب المصطنى وَل بالهدى والصدق طورا والوفا

لو ندبناه على مَيْتٍِ عفا قامباسّر كظبي رَبْرَبٍ يذكرٌ الله بحسن الأدب أترى كل ولي أحمدا؟ طال في الشوْط الذي رُمْت المدا افيد غبرث النراسا اسندا عبن أهل البيت زهر العرب هاشم عرفه مُطَلبى لميوازيهولىٌ ذو مُدد الم عو نال من والده أشرف يد بين الاف صدور نب وهو فيهم ذو الطراز دحي الست البابيقت بالأرج وانجلت باللامع المتيلء شامها الجيليٌ ثم المنبجي مي و ابن قيس ذو الرحاب الرحب 0 زافق ملي » ن شبخ ع المغرب ْ وراها من صدور الراميين ‏ كل سحجام صدوق رأمين أخذ العهد عليهم أجمعي 2 عهد إذعان لسلطان النبي 34 وابْنه صاحب ذاك الموكب رَبي يا مَنْ من فضلا ووه صل تكريماً على فخر العرب وعلى ال وصحب ماكب فلم الِب صحح الكتب

وارذفى الأفق بنور الكوكب

هع

وقال أيضاً ‏ رضي الله عنه وعنًا به : لاح في الباطن نور الطاهر فطوى ليل الظلام السائر ص 3 الأرض حور أحمدى 0 رفاعي الحمى رت اليد َل طه كابر عن كابر ذو اليد البيضاء روح السالكين وهو في بيت الحسين العامر مئلما الضرءٌ بعين الناظر عَلَم الشُرق ويا نعم العَلم 2 واحد الأفراد قياض الهمم كوكب العرفان ينبوع الكرم نرع برهان التَّجِلّى القاهر ندبة اللهفان غوث الحائر شمسٌ عِزّ قد تعالت عن أفول 3م بها الممكور ما شاء يقول بالأخلاق كأخلاق الرسول يق منه كم جادت بغيث الماطر لعطاش في زمانٍ جائر عر مجدا ني ذراري الحسّين وانلجلى فوثا رفيع المظطهرين كم له من هبّة فى التَّلين جلجلت حالاً كبحر زاخحر رجلت طورا كصبح زاهر وصلت منه لطه الشلملة فهو حمًا شيخ من لا شيخ له كل قطب دونه في المنزلة ‏ هبةاللله الكريم القادر يُدهش الفكر بوهب باهر

١

لحي ا اباس دي كل مضمار جلي وخفي

هو لي الأقطاب د در الصَدّف وغينل العارف عند العمادر

#وفال ‏ رضي الله عنه ‏ ضارعا إلى الله. متوسلا إليه بكتابه وبأشرف خلق الله جل غلا :

رب بالقران مضمار الحكم

#0

برسول الخير طه المصطفى

وبموسى من سما بالاصطفا

ا نف

وشوح وبداود الأين وابنه يوسف ذي الجاش المتين

ف

وبأهل البيت بالخل الأبَرْ

#*

بجميع الال والصحب الكرام

باعي الفضل ياه جم الجر فرج الكرتٌ فال الكرب عم

والخليل البّر ينوع الوفا

وبعيسى ارحم دموعا كَالدَيَمْ

ف وسليمان ويعقوب الحزين بجميع الأنبياء امح النْهَمْ 0 عبدك الصديق والموللى عمر بالإمام المرتضى اكشف ما دهم 0

3 بالرفاعي الحسينيٌ الكبير بأبى الفتيان خطاف الأسير 1 يجميع الأولياء العارفين بالرجال الأتنياء الصالحين 9 بالهدى إثر التتهامي اقتفت بشؤون لك في الليل البهيم بمعالى دولة العرش العظيم #

2 وبعبد القادر القطب الشهيز والدُسوقيٌ احمنا مما ألم

0 وجميع العلماء العاملين إصرف اللهم عَنا كل غم

1 رعلى بابك ذلا عكفتٌ ناجبرنها منك باللطف الأتم

7# وبسر المصطفى الهادي الكريم أفض الخير وأحبن بِالتَمْ

شد

وصلاة لم تزل طول الزمان للحبيب السيد الهادى المعان ولال رصسصاب كل أن بيد الإحسان يُجريها القَلَم 0 00

فالتوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين لا لكونهم طوالاً

أرقصاراء بيضا أو سُمراء عَرَيا أو عجما. لاء بل لكرنهم أحباب الله» ومعادن أسراره ومحيوبيه» فالتوسل بهم إنما هر لتوسل بصفات محبة الله لهمء وعلى هذا فمشاهدهم وغيبهم وقربهم ويُعدهم على حدّ سواءء والتوسل بكل صالح من المؤمنين بناء على هذه الماعدة المرضية صحيح .

وشلاهن آذانب كنيقنا وإعامنا البين اسبت الرشاعى د رضي الله عنه -. ْ

رقد رأيت فى بعض منازلااني عجزا عن القيام بعبء ما برز لي من وراء خدر الغيب فقام مني حال؟ وقال لي : ثبّت قلبك . وقد أزعجني خوف القطيعة. وتمْل علئّ همي : فتَوسَّلتٌ بصادرة روحي بالنبي الأعظم يَكِْهِ فقرّاني الله على أمري»ء وشرح لي صدري : وبلّغني مَتصدي. وقد كنت نعاطبت حالي يوم برزلي وقال: ثبت قلبك . بهذه الأبيات: تحقّك ماذا بصنع القلب حيلة2 ولازال في جمر الغضا يتَقلّبُ وأنّى له من قرة يَسْتَعِدّها وصبر ريرق الصبر بر في الوهم حلب عسى الله من احسانه يبعث الرضا ويصرف هما منه فى القلب مُوكبُ فإِنْ بلطف الله ينقلب القضا رضاءً ويُجلى كل ما بات يرهبٌ وإن الرسول الهاشميّ وسبلة إلى الله فيه الخير يدنو ويقربٌ

#0

:

ولا يصد عن التوسل بكلمات الله وأسمائه وأنبياته إلآ من

ُُ > ابن م1 5 2 أراد أبله صدة وححفى عله بعذة .

لد سين اميه محمد ابو الهدى الصيادىي

الرفاعى رضى انلّه عنه -

#وقلت أمدح سلطان الوجود؛ء وسيّد أهل الشهوه صلى الله عليه وعلى آله وسلم»#

يامصطفى الرحمن يا أحمد يناشجة ال على غلب سِرٌ منالله بدا كل من #محمد# الخلق سراج الهدى ذحري حبيب الله نور الهدى كل البسران كرتجي اقبك نلوذ بعدالله في ظلّه إن مُسلم أخطأ أعتابه أعطاه مولاه حمى واسعأ فبابه المعمور باب الرجا حي لعمر الله فى قبسره وعيله عن نصرة المسرتجي

لك الغلا والفضل والسّودد يامن هو المصدر والمورد شمس الكمال السبّد الأَيَّدُ الهاشمى الأنتجب الأمجد مامريوم أو تولىغذ وهو المغيث المسعف المنجا اله البواء المدى تيقد وغيره في الكون لا يقصد

إحسانه الفياض لا ترقذد

2 و 3" ك3 اليه وئنكدك يتصك

لوليم اشاس هذاه اهتذدوا 0-6 تبعت أت نيجه 0 الشهود المصطفى المجتبى طلسم كتز السر من بابه لومس وجهسى بشرى بابه للبارق اللّماء اع من (طية» يساكدر القن بقربي لها علّة ذرّات الورى حَلَّها سادات كثار الأولي. أعلد والأبياء الزُعر ثوّابه لا يذكرلله على غغيرما وقد طوى في القوم أحواله

وملا الدنيا بأطرافها عبيلهة أدنى عطاياهم

شوس مُلوك الأرض في بابه وتريجىي اليوم وبل في عل يا مصطفى الباريء 0 خلقه

61

أو شُبَّدوا صرعته لها دان لها الأقرب والأبعد حير التوصوة الاوحن | سعد لله ألباب الورى تصعاد وذا هو المأمول والمقصد لل فلبى انها ترصد فكلئ أواه يلجز امريد فتسرافا جيرا ١!‏ رمد والمصطفى حامي الحما السيد مرا وشا به البدةة ظلله السادات والأعبد عَنٌ رلا يُدْمَى ولايَه حوييم وعراس لواله وفضله الأوحد التُضار والياقوت والعسجد تيجانها خاشعة تسجد مسلهيدا إذ يرهب المشهد ياروح جسم الكون يا أحمدٌ 46

اتيت بعك الله لض و ذه

والال أبنائك والصحب وال

تسأل بل تطلب بل تفْصِد تلاه من طرز الدُجى سود

# 0خ #وقلت ملتحياً لعد الشقعاء ؛ ودَءة أعين الأنبياء. عليه وعلبهم أفضل صلوات رب السماء»

أراني أخاف الموت والحشر بعده وحسبى إذا ما خصخصٌ الح في غد

رشؤم ذنرب قل فيها تجلدي

نا ينا ف

#وقلت اسعيد نندت ) البيت 0 الذي اس ايله . وصمة# هل ين نزههم الله عن ولو و #دسى ٠‏ وليت»

باال طه أدركونا بالمدد باال طه يا مصابيح الورى باال بنت المصطفى سمس الهدى ياال مولانا الإمام المرتضى يا ساد السادات في كل الملا أنتم سيوف الله كم أبلى بها

فأنتمو للملتجى نعم السند غرئا نكم في عزمكم حلت عقد حنوا علينا ماهو الصبر نفد قوموا بنا فالهمٌ أضنى والتكد يا أهل غاب الغيب يا نسل الأسد ربي؛ جحودا قد غلا فيه الحسد

ألله ياأهل الوحاهل غارة؟ قد جاء وعد الله في أعدائكم هانحن من أغصانكم عطفأ فقد انتم أسود القوم كيار الحمى لا تبُعدوا عنا الأيادي إنكم

أمنكم بها تنجاب أثقال الشدّد

غاروا عسى الرحمن يمضي ما وعد ضعنا وطوق العزم عن وهن فقا أعيان أهل الله أقمار الأبد إن نلحظوا المسكين يعليه الصمد

#0

«وقلت ألتجأ لساداتنا ال الرسولء بني

الزهراء اليتول»

#عليهم جميعاً الرضوان والسلام>

سارت الركبان تحدوا إلى الحمى ولم أدر ما يبدو بشأنى وما الذي أجل قر ذنبي لا علي ولا معي أكاد إذا أعملت نكري بزلتى ولمست أرى لي للنْجاح وسيلة

ملإوّدة دون وم أتروّد يكون إذا وافا الركائب في غد

فلا البر من وري ولا الحظ مُسعدي ووزري أناجي الهم من كل مُشهد حشري سوى خب لال محمد كل

د #4 #400 «وقلت رافعاً عرض الحال إلى سدة سلطان الرجال» 4 #سيدنا الغوث الرفاعي رصي الله عنه -

إلى سدَة الغوث الرفاعى أحمد إمام رجال الله سلطان حزبهم

مددت رجّى الفضل مُلتمسأً يدي

له الشرف الو ضاح في ال فاطم وبيض المعالي في ذراري محمد وي

فإن ين الأقطاب نهو إمامهم وإل 95 السادات فهو أبو اليل

ألاقي به الأسد الجريثة ليا وأرغم أعدائي وأقهر 554 ا #00

#وقلت أبتهج بعناية النبي الأعظم ع4 #وبهمة ولده الغوث الرفاعي المُقدّم : دام مَظهراً للفيض الأعم»

تطا رحني الأيام بالبؤس والرضا فلم ينحرف عن قبلة الصدق شهدي

لَدَنّ سواءٌ أحسن الدهر أم أسا أجل: أنا من أفلاذ آل محمد بل

أحاضرهم في المظلمات فتنجلي 000 أعدائي وتكمد حسدي

ويبرز نور النصر من حضرة العلى فتحصل امالي ريعذب موردي

أقوم بظل الأَحَدَيْن مُوْيِّداً نبي الُدى والغوث أحمد ذي اليد

فنعم أب وابن نوالهما جرت أياديه بالحسنى لكل مُوَحَدٍ نا شن

«وقلتٌ مخمساً قول بعض أولي الوجدان. من أهل العرنان»

جنا الألى كانوا وكا وقد أنخحذوا جميع الصبر ما

ذكرناهم ومنّا الفلب عَنّا ‏ ويومتولت الأظمان عنا

وقدّض حاضرر رن حادي

5.

وحين سّروا وشبٌ القلب جمرأ مَددتٌ إلى الوداع يدي وأخرى حبست بها الحياة على نؤادي 0# 0#

«وقلت أذكر انقلاب الشؤون:ء إنَا لله وإنا إليه راجعون» لما جرى الوصل والأيام ممُسعفة كانوا وكنا ركان للرهان بد واليوم بانوا وأيام الوصال مضت ونحن في العهد ما زلنا كما عهدوا وقد نروح ونمضي يا هذيم ولن ييقى سوى لله باق دائم أَحَد

خدج إوقلت أفتخر بانتسابي الرُوحيء الذي هو من معراج فتوحي» إلى حضرة سيدي القطب الأعظم. والغوث المكرم» «السيد محمد بهاء الدين مهدي الصيادي الرفاعي الرواس» #ر ضي الله عنه 4 ازرة بل الفكر كيش ومرشلض إمام الرجال الغرث نطب رحى المجد فتى الدوحة العظمى الرناعية التي سمت بالحسين السّبط واسطة العقد زعيم بنى الصياد مَفْحْرٌ بيتهم خزانة علم الال سيدنا المهدي

غدا وحده ركن المعالي وإنني شرفت بهما بين أهل الحمى وحدي اخ

#وقلت أمدح حضرة سيدنا تاج العارفين الإمام الجُنيد بن © #ممحمد البغدادى رضى الله عنه»

باب الوصول لفيض طه الهادي شيخ الطريقة والحقيقة والهدى بحر تمّوّجّ بالمعارف وارتقى وعلى بطور أحمديٍّ مذ في علقت بذيل طريقه أهل النْهى وتمسّكوا بشريف مَذهبه فهم تح الكنو زْ المغلقات عن المعا وأتى بأحكام الطريق مُوَيّدا وأقام جدران الحقيقة في الورى سلطان عرنان بلاذ يظله وإمام برهان بصال بسيفه ال طارت مائره وسيرة فضله لازال مُشهده الكريم مُعطرا

باب الجنيد العارف البغدادي وإمام سادة قادة الأسياد منن الفخار بهمّة وسّناد نهج السلو ك مسالك الإسعاد من خلّصٍ الأبدال والأفراد أتناعه في منهج الإرشاد ني الغامفنات وحَل للأرصاد شرع الرسول بصحة الإسناد بيد الكمال لحاضر ولباد فى حالة الإصدار والإيراد دسي عند هجوم كل معاد الفيّاض في الأغوار والأنجاد و نَدَاه هطالا على القضّاد

اخ بي

23١

#وقلت أذكر نعمة الله بحفظ الحقوق, إذا سَلِمَ المعص # #نجاء حقوقي من المُروق»# وإفي فتى من ال ماشم لم أحل عن الرد مادام الخليل ودودا زهي عن وصمة النقص شيمتي وحاشاي مئلى لا يخون عُهودا د تن #وقلت في نفي حكم الوجود. وإثبات خكم الشهود» مَعائي السّر من هذا الوجود موّكدةبإيفاء الحُهود وفي دركات أبواب العجلي جنود سائقون إلى العقود فآية هذه الأسرارطءًا مع الإثبات نفيك للوجود اخ 0 #وقال سيدنا السيد محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعى # 9 رضى الله عنه © : ويناسب هذا الما ذكر قصيدة لي مدحت بها ساداتنا الأقطاب الأربعة أعنى سيدنا ومولانا صاحب اليد واليّرهان المُؤْيّد حضرة السيد محيي الدين أحمد الرقاع الحسينيء وسيدنا الغوث الجليل حضرة السيد عبد القادر الجيلاني الحسني؛ وسيدنا الغوث الخطير حضرة السيد أحمد البدوي الحسيني » وسيدناالغوث الشهير حضرة السيد إيراهيم

؟2

الدسوقي الحسيني . رضي الله عتهم وتفعئا بهم . «ذوهي»

نرّه جنابك عن مقام الفاصر واحفظ مقادير الشيرخ فإنهم سلكوا طريق الهاشمي محمد َيه ونسلقوا بعد الصحابة ذروة ال وتسلقوا حتى لعهد الأربع ال (أعني الرفاعى الذي اثاره عَلْم الشيوخ هزبر غابات الهدى سلطان كبكبة الأكابر تاجهم خضعت لهميته الأسود ورد جح والنار تخمد والسموم كأنها الم وسما بلشم يمين خبر الأنبيا وأتى بأخلاق تَوّرّئها عن ال وروى عن الطهر البتول ثيابة أخذ التواضع والخضوع طريقة هو أول الأقطاب منزلة إذا #واذكر أخاه الباز سلطان الحمى شيخ تطيلس ظاهرا بمفاخر

اه

واسلك طريق القوم غير مكابر فازوا بمعرفة الكريم الغافر وتشيثوا قلبا بذيل الظاهر عليا وطالوها يعرم باهر

أقطاب قادات الطريق الطاهر ظهرت لباد في الأنام رحاضر» غوث الوجود بكل خطب قاهرٍ فحل الرجال بسيرة ومآثر ل السيف مقلوب التصال البائر سناو 1لا لآل قواره أر سباق رتب عَلت هام الهلال الزاهر مختار والسلف الشريف الفاخر ومن الحسين وشبله والبافر فامت حقيقتها بركن عامر عين الرجال الغوث عبد القادر دلت على حال الغني الشاكر

زافق لها بعد السلوك بحللة وبها انجلى مثل العروس بخلَة يزاوي ناته مير الشمين كن آل هو غوئها المندوب يوم مُلمّة أحواله في الأولياء شهير ة #واذكر أنخاه السيد البدري مَن غوث الي ية اود المولى 0 ال

هو ملجأ العاني الأسير ومؤئل ال

م 1 مسشهيكء الكريم عويجر أعضى مره على السطوح بغيية اد واحوال لصولته سرت مورويه عن جده المولى الحسين للف أخاء السميل الغو الدسو

0

قد حملت عبء الفقير الصابر حَسَنِية قد رصعت بجراهر أقطار ظاهرة لعين الناظر ولكسر مُضنى الكرب أكرم جابر وعوارف وأشائر وبشائر غوث الضعيف على الزمان «لجائر ولت له م قاشر عن" د كاير بيد أمواج بحر راجر 58 عرائب 0 ه بدواتر 4 فتيان ذو الشرف العظيم الظاهر الاجى الكصور ورك ظهر الجائر إلاوقابله بعزم ماسر تركته للأخرى بحال الحاضر في الخافقين على جناح الطائر وافرعث فيه يفيض وأفرٍ تسمو على فلك الأثير الدائر أحكاء دولته بغير عساكر بجنابه والقوم أهل بصائر التحمى للعاثر 5

ٍْ شي االعبيتن

ذو التق والرتق الذي ساد الأولى دانتِ له أهل الكبال وأصبحت بيشوة التصريف ضربه 56 57 لطا الوتطرت للخ الذى

مولى من السادات أهل البيت أع 551 تسلسل في أ الب ية مجده ل 2 به الكى ا لثقيلة والرضا مولاى إبراهيم غوث زمانه هو رابع الأقطاب من أبوابهم وهم لدى أهل الحقيقة واحد صلى عليه الله ما لمع الفنحى

3

7

ل

وعلا بصيت في البرية سائر كم مرة قطمت حبال الفاجر يلوي الرفاب فراخ باس غادر سيان الوجود بباطن ربظاهر من طاهر عن طاهر عن طاهر برحأبه سهم الففير الزائر بحبوحة الإحسان ربل الماطر لجا العفاة بكل هول صادر والقتل هيت التبن الفناس وبدت كواكب اله للياصصر

4

#بسم الله الر حمن الرحيم #

قال سيدنا الوارث المحمدي التطب الغوث #الرفاعى الثانى» الشهير ب(الرواس) -رضى الله عنه وعنا به وقدس 7 كتابه (بوارف الحقائق) بعد أن ذكر نسب السيد اللإمام الكبير الرفاعي الأول واتصاله برسول الله بي قال :

وأتبرك متشرفا بما مَنَّ الله عليَ به من شرف الاتصال بسيد المخلوقين عَلَم النبيين عليه وعليهم أفضل صلوات رب العالمين .

فأقول: أنا العبد الضعيف محمد مهدي بن نور الدين بن أحمد بن محمد ابن بدر الدين بن علي و يعرف بالرّدينى سن محمود الصوفي بن محمد برهان ابن حسن الغخواص بن الحاج محمد شاه بن محمد خزام الموصلي بن نور الدين ابن عبد الواحد بن محمود الأسمر بن حسين العراقي بن إبراهيم العربي ابن محمود بن عبد الرحمن شمس الدين بن عبد الله القاسم نجم الدين المبارك ابن محمد خزام السليم بن عبد الكريم بن صالح عبد الرزاق بن شمس الدين محمد بن صدر الدين على بن عز الدين أحمد الصياد بن ممهد الدولة

65

الحازء 0 أبى الفوارس للدي ١‏ الأشيلى : شيع العصاءة الجامع لأنساب بني رفاعة سّكان الحجاز والشام والعراق تقدم ذكر سسبه إلى الجد الأعظء يَيئِةِ والحمد له رب بي

«#ومن منائح الله 4 أني رأيت رسول الله يي فقال: «إفرأ كل يوم صباحا

ومساع ثلاث مرات؟.

بسم الله الرحمن الرحيم

يا رب يا لطيف يا غياث المستغيثين يا أرحم الراحمين تدا ركني ؛ بلطفك ورحمتك فإنى ضعيف». وأنت النويء رإني ذليل وأنت المعزء وإني فقير وأنت المغني» وإني مغلوب وآنت النصيرء وإنى مكروب وأنت على كل شيء قديرء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين؛ والحمد لله رب العالمين .

وقك برايف للمدارعة على هن الذغاء العلل م آثار الألطاف الإلهية والعنايات الربانية ما لا أقدر على سر حه لما فيه من ؛ قرب نفس رسول الله يكلة.

قال العارف بالله الشيخ زين الدين الخوافى الأحمدي في

داه

رسالة #الوصايا القدسية#: الشيطان يجيء على صررة الصالحين كثيراء ولا يقدر على التمثل بصورة رسول الله يكل قال علسه السلام -: امن رانى فى المنام فقد دانى فإ الشيطان لا يتمثل بي؛ ثم قال الخوافي: ولا بصورة الشيخ إذا كان الشيخ تابعاً للنبي يلِةِ مأذونا بالإرشاد عن شيخه المأذون هكذا إلى الحضرة النبوية .

قلت: وهذا نظر حَسَن طالع من سر قول الله تعالى: #إإن عبادي ليس لك عليهم سلطان# وقد رأى القرم أن تقارب زمن القيامة يُحقَّق المرائي فى المئام فتظهر بعينها للعيان على الغالبي» وذلك لأآن الله يريد تحكمته أن يُظهر عند تقار الزمن أسرار كونه لعبيده المؤمنين» قال عليه الصلاة رالسلام _: "إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب؛ .

ومن هذا الشارق النورائي رأيت في المحضر النبوي شبخ المهاجرة والأنصار سيدتا الإمام أبا بكر الصديق - رصي أله عنه ‏ فقال لي عَلّم إخوانك ومُحبيك دعاء الخاشعين.

فلت وما هو ؟

نال: هو أن تقول :

مة

إلهي كلما أذثيت ذنيا دعتني سابقة عنايتك إلى التوبة؛ وكلما ثبت جذبتني أزِمّة قدرتك إلى المعصيةء » فلا التوبة تدوم لى؛: ولا المعصيه تنصرف عنني»ء وما أدري ما أفعل. وبما يُختم ليء غير أن سابقة الحسنى منك أوجبت لي حسن الظن بك» وأنت عند حسن ظَنّ عبدك بك». وقد علمت أنك تغفر الذنوب فهب لى توبة منك» وبك باقية» حتى لا أعود فى معاصيك. واصرف أزْمِّة الشهوات عني » وامح زينتها من قلبي بزيئة الآيمان» وقني من الظلم والبغى والعدوان بر حمتك يا أرحم الراحمين يا رب العالمين .

فذاومت عليه وأمرت به أحبابي فر أينا سول ولله فيما ورد على ألسّن مُقربيه وأهل حضرته أسرار جليلة يعرفها الموفعون.

وفي الحضرة رأيت الفاروق الأعظم سيدنا عمر ‏ رضى الله ماس 0

اا الصلوات» ويارك

08

على سيدنا محمد مادامت البوكات. وار حم سيدنا محمد ما دامت الر حمات؛

اللهم صل على سيدنا محمد في السادات». وصَّلّ على نوره في الأنوار. وصل على روحه فى الأرواح. وصل على جسده في الأجسادء وصّل على قبره في القبور؛ وصّلّ عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين» وارحمنا بهم يا أرحم

فداومت على قراءة هذه الصيغة فشاهدت لها من قوّة فتق

ورأيت في المحضر الأسعد سيدنا ذا النورين عثمان الشهيد ‏ رضى الله عته ‏ فقال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله وحده لا شريك له الجليل الجبار لا إله إلا الله وحده لا شريك له الواحد القهار لا إله إلآ الله وحده لا شريك له المطلع الستار لا إله إلا الله وحده لا شريك له خالق الليل والنهار

لا إله إلا الله وحده لا شريك له سيدتا محمد عبده ورسوله

1

النبي المختار لا إله إلا الله وحذدهة لا شريك له إله وأاحد وحن له مُخلصون» إنا لله وإنا إليه راجعونء اللهمّ صل على أشرف الوسائل وأقربها ‏ بعد كتابك ‏ منك عبدك المصطفى محمد وعلى اله وصحبه وَسَلم . وقد أكثرت من قراءة هذه المناجات الشريفة» ورأيت لها من شرف الحال ما ينهضي بالقلب إلى الله تعالى .

وما أشرف قوله: صَلَّ على أشرف الوسائل وأقربها بعد كتايك فإن المصطفى وسسيلة الوسائل. وقل مرئأ بانتغاء الوسيلة؛ قال قوم: هي لا إله إلا الله. وفيل هي اتباع النبى د . وفمل : يتوسّل بالأعمال ودليلهم أصحاتب الغار ؛ لهم وفرّج عنهم. وقيل: هي الصالحون من أَمَّةَ محمد ظَلِهٍ واستدلوا بتو سّل عمر ‏ رضى الله عته ‏ بالعباس ‏ رضى الله عنه ‏ إذ استسقى به والخير صحيح ) وقال أخرون: يتوسل بدعاء المرء لأخيه فى ظهر الغيب. وقيل: بل مطلقا .

الكرار أن عم المختار على المرتضى - كرم الله وحتهك وعليه

11

السلام فقال ومنى نخد وقل : بسم الله الرحمن الرحيم

اللهمّ صل على محمد واله» أوْدَعْثُ نفسي وأهلى وجميع ما أعطاني ربي ؛ وجميع من نحويه شفقة قلبي في دار مَشْيدَة ذات أركان شديدة. محمد رسول الله َتقِيةٌ سقفها » ووزيره على والائمة من أبنائهم الطاهرين حيطائهاء وملاتئكة الله تعالى حرّاسها #والله من ورائهم محيط بل هو فران مجيد في لوح محفوظ» حسبنا الله عدة» فى كل نازلة وشدَّة» حسينا الله وحده #أليس الله بكاف عبده» #فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وقد ديت المدارمة على هذا الحزب المبارك فرأيتها من أوثق عرى الاعتصام بالله تعالى» وبخاصة عباده المصطفى». وأهل ببته - عليه وعليهم الصلاة والسلام .

يقول جامحه أفقر الورى وأحقر من ترى : وعن على بن أبي طالب رضي الله عنه ‏ كان إذا أهمّه أمر يرفع يديه إلى السماء ثم يقول : يا كهيعص أعوذ بك من الذنوب التي تزيل

17

بك من الذنوب التى بها تثير الأعداء» وأعوذ بك من الذنوب التي بها تحبس غيث السماء. وهو دعاء مجرب عند الكرب أورده صاحب نور الأبصار عن «إقرة العين في مقتل الحسين © .

«فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا# .

اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلآ

ا

ا

اللهم إن حسناتى من عطاتك . وسيئاتي من قضائك » فجد بما أنعمت على ما قضيت واْح ذلك بذلك. جَلَيتَ أن تطاع ل بإذنك أو تُعصى إلا بعلمك. اللهم ما عصيتك حين عصبتك استخفافا يحقك» ولا استهانة بعذابك لكن لسابقة سبق بها علمك فالتوبه إليك والمغفرة لديك؛ رب اغفر لي 0

ال

عليك» أستغفرك من الذنب الذئ أعلمء ومن الذنب الذي لا أعلم. فإنلك تعلم وأتا ل أعلمء وأنت علام الغوبف» وغفار الذئنوب» ومكّار العيوب؛ وكشاف الكروب»ء وإليك المصير ؛ اللهم في أبتتارك من كل طب قري علية. بدني بعافيتك » أو نالحه قدرتي بفضلك ؛ أو ب يسطت إليه يدي يسابغ رزقك» أو اتكلت فيه عند حوفي منه على أناتك» أو وثقت فبه لذاتىء أو أثر ت فبك شهواني . أن عقيت لغيرى؛ أو استغويت فيه من تبعني: أو غلبت فيه بفضل جبلتي» أو أحلت فيه عليك يف فلم 3 قبا على فعلي؛ | إذ كنت سبحانك 59 ب لاعت علي ولم لدخلني فيه 0 3 تحملني 0000 ولم تظلمني شيئاً: أنفذت مع اختياري يا مؤنسي في وحدتي» يا حافظي ني غربتي؛ يا ولبي في نعمتىء يا كاشف كربتى» يا سامع دعوتي» يا راحم عبرت : يا مُقيل عثرتي» يا إلهي الحقيق؛ يا ركني الوثيق» ياجاري الأُصيق» يا مولاى الشفيق؛ يا رب البيت العتيق» أخرجني من

1

حلق المضيل إلى سّعة الطريق» بفرج من عندك قريب وثيق. واكشف عني كل شدَة وضيق» واكفنى من السوء والأذى

ما أطيق وما لا أطيق ‏ اللهم فرّج عني كل هم وغمء وأخرجني من كل حزن وكرب. يا فارج الهم» ويا كاشيف الغم؛ ويا مزل القطر؛ ويا مجيب دعوة المضطرء يا رحمن الديا والاخرة ورحيمهماء صَلّ على خيرتك من خلقك محمد النبي الأمي؛ الطيب الطاهر الزكي؛ وعلمى, اله الطيبين الطاهرين وسَلْمٍء وفرّج اللهم عنى ما ضاق - وعيل معه صبرى ؛ ولت فيه حيلتي. وضعفت له قوتي ) يا كأشسفب كل ضر ربليّة. يا عالم كل سر وخفية» يا أرحم الراحمين؛ وأفوّض أمري إلى الله. إن الله بصير بالعباد» وما نوفيقي إلآ بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم». |

«اللهم اعهر ل ذنبى كله» دقه وجلة. وأوله وأخحرة؛ وعلانيته وسره)

أستخفر الله العظيم لي ولوالدَيَ ولمن له حق على ولجميع المنز متي والمؤمنات والمسلمين والمسلمات» الأحياء منهم والأموات١.‏ إنك يا مولانا سميع قريب مُجيب الدعوات رب العالمين .

10

اللهم بجاه الحُسين وأخيه. وجّدّه وأبيه» وأمّه وبنيه. وبني أيه فرج عنا وعن جميع المسلمين ما نحن فيه ؛

وصَل 7 وبارك في كل لحظة وطرفة وحركة وسكنة على عبدك ونبيك ورسولك بحر الأسرار القدسية. وطلسم الإشارات الرمزية» المندمجة في صحاف العلوم الغيبية. البرق الأول المتلألىء فى سماء العماء الإحاطي قبل يروز عرّالم الكيان» والكوكب الأسبق د فى أبراج القدس الطمطمي ولم تنشق بُردة الوجود عن صنوف الإنساث». اوروح هذه الأرواح المختلجة في عالم لطفها بين نور وظللمة وشمسس الهداية الكبرى المشرفة من حضرة الإفاضة | إلى قلوب هذه الأمّة عَيْلَمِ المدد الموّاج» وعلّم العلم الإلهي الساطع البرهان في البقاع والفجاج. اية الله الكبرى التي انطوت بذيل بُردتها الرُوحية عجائب الايات» وسُلم الرّقاية الأولى التي انحطت عن غايتها من ذوى الصعود غاية الغايات» سيدنا وسيد كل من لله عليه سيادة؛ معدن الفضل والكرم والجود والعناية والسعادة» الحييب الأعظم. والبحر المطمطم. والكنز المطلسم»ء والصراط الأقومء والنور الأسطع» والقمر الألمع؛ والبُرهان الأكمل» والسيف الأطول» موجة العلم الغيبي» وضجّة المدد الأزلي؛ باب الله الذي لم تزل الأبواب

15

دونه مسدودة؛ ووجه القبول الذي لم تبرح الوجوه مالم يبرقعها سطاع نور وسيلته مردودةء حيل الله الذي من تمسّك به نجا وأمن وسَّلِم. رواب الع الح مين ابل عه إلى 77 قبل ورُحمء سسك السادات»؛ وعلّة الذرّات» مولانا ولسينا ررسولنا محمد يليهِ وعلى اله وأصحابه وأتباعه وأشياعه والاخذين بأثرىء اااي مل بدخرة؛ وأغشا ره 6 واتحننا 0 واخينا وأمئنا على ملّته وَسُتّنه؛ واختم لنا وللمسلمين بدخير ١‏ واغفر لنا ولوالديئا ولفروعنا وأصولنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات أجمعين : وسلاام على المرسلي: ؛ والحمد لله رب العالمين.

اللهم صل 5-7 وبارك على نورك الأسبق» وصراطك المسة» الذي أبرزته رحمة شاملة لوجودك» وأكرمته يس وامسطاقعه لبوتك ررس املف وارسات: يشيرا ونذيراء وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا مُنيراء نققطة مركز الباء الدائرة الأوّلية» وسرٌ أسرار الألف القطبانيةء الذي فتقت به رتق الوجودء وخصّصته بأشرف المقامات بمواهي الامتنان والمقام المحمود؛ وأْقْسَمْتَ بحايته فى كتابك المشهود؛ لأهل الكشف والشهودء فهو سرّك القديم الساري. وماء جوهر الجوهرية الجاري» الذي أحبيت به الموجودات» من

11

معذل رحيوان وات . قلب القلوسف وروم الأرواح وأععلا علام الكلمات الطببات: الْعَلْم الأعلى . ١‏ والعرش المحيط ؛ لوح وي ديرن البصرين؛: ا اثنين وفخر 0 0 599 590 ورسولك؛ النبي الأمي» وعلى آله وصحبه وسَّلُم تسليماً كثيراً بقدر عظمة ذائك فى كل وفت وحينء سبحان ريك رزب العرة هما يصهمون ؛ وسلام المرسلين». والحمد لله رس العالمين .

بسم الله الر حمن ن الرحيم

اللهمّ صل على سيدنا محمد حبيبك بن إبراهيم خليلك» وعلى أبيه إبرأهيم المقرب فى سذَة الاصطفا إلى غاية قِمّة مرتبة الحَلّة صلاة تجمع بها لهما بين المحبوبية والخلّة؛ دكسوة اليو وجلعة النْبودة على سر يرق عيب والبوةة ا حجاب الجلال. وبرز لطرفيهما من طالم أن بى لوسك ٠‏ مظهر الجمال كما هي في هذا المقام ؛ بسدرة التحقق على كل حال ؛

اللهم وكما قرت عين عبدك وخليبلك الوا ب 0 ولده عصدك الحبيب الصادق الأمين» فاسط له ساط الأنس

0

معك» في حضرة الجمع المضيئة بجمال نورك؛. المتلألىء كله رسولق. فيننا عبد كمافان خللك. للك علق وكما ترضاء يكرمك وإحائك له إنك البر الكريمء الْرّوْوف

الرحيم ء وسلام على المرسلين» والحمد لله رب العالمين. اللهم صل من طريق كل بارزة ومطموسةء ومن لسان كل

مَغْيَةُ ومحسوسة» ومن عينيّة كل غائب رحاصر؛ ومن حقياقة كل باطن وظاهرء ما رات باه 20" أضمرته فى علك صلاة 7+ عق أردية الجُلك والملكرت» وتملأ حظائر الجبروت والرحموت» دوم زائدة ولا" تنقطع. ولا يشوبها من تحدّرها كما هي نقصان؛ على عبدك ورسولك سيدلا سعمد. العقطقى : عزين أمضازر الوضوذاف م مسن سماوات الا يات اب 0 َشُرْته في طيّ علمك قبل تعيّن أشكال الحادثات» ونصبت له كرسي النّهي والأمرء في اك والبحر ؛ وستكواتة فى عواليك ويا أفننا: باعانتاك. بكرملا ااهًا راظنا وتقوينا نيلها وتوقيرا وتكريماء وِسَلَّم الهم عليه سلاما يُعَطر طرق السماوات والأرضين؛ يُرْفع إليك منك. ويفد سَححاح بره إلى بَريّتك راويا عنك » ما أمّته قلوب العارفين» لي كن المخلصين؛ وسرى سرّه في العالمين»؛ يا حي يا قيوم,

515

يا ذا الجلال والإكرام» وتَمضْل بمثل ذلك على عبيدك إخوانه التشيق والفرسك: والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

اللهم صَلّ وسَّلّمم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحيه صلاة ستغرق الأزل والأبدع وعدد ما تعلق به علم الله عزّ وجل .

اللهم صل وسَلْم وبارك على سيدنا محمد الذي هو أبهى من الشمس والقمرء وصَل وسلم وبارك على سيدنا بد عدد حسئات أبى بكر وخخمر وعثمان وحيدرء وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد عدد نبات الأرض وأوراق الشجرء وعلى الدوصحبه مثل ذلك وبقدر كرم الكريم الأكبرء واكشف بهم عنا الهم والغم والسوء والكدر .

الحمد ننه رب العالمين # الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * إهدنا الصراط المستقيم *

صراط الذين أنعمت عليهم خ# غير المغضوب عليهم * ولا الضالين *#

ربنا لا تؤاخذنا إن نسيئا أو أخطأنا رينا ولا تحمل علينا ارا كما سيافه غلى الذين عن كيتنا وندا ولا تحيانا

٠‏ با

ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مرلانا فالصرنا على القوم الكافرين .

ورب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريني إني تبت إليك وإني من المسلمين»

#ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم».

«اللهم إنك ا بإله استحد ثناه ء وله برس أنتدعناأه » ولا كان لنا قبلك من إله 5100 رنذرّك؛ ولا أعانك على خلقنا أحد فنشركه فيك. تباركت وتعاليت».

«اللهم إِنّكْ تسمع كلامي. وترى مكاني» وتعلم سري وعلانيتي؛ لا يخفى عليك شىع من أمرى» وأنا البائسنٌ الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنيه: أسألك مسألّة المسكين. وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليلء وأدعوك دعاء الخائف الضريره من خضعت لك رقبته. وفاضت لك عَيْرته؛ وذلٌ لك جسمه؛. ورغم لك أنفه. اللهم لا نجعلني بدعائك شقيّاء وكن بي رؤوفا رحيما با خير

المسؤلين ويا خير المعطين'.

/ا

0 0 أشكو ضعف تي 0 وا إلى قريب تلب يس ا يا عافيتك أوْسع لي أعوذ لشور وجهاك الكريم الذى أضاءت له السموات والأرض وأشرقت له الظلمات وصّلح عليه أمر الدنيا والاخرة أن تُحلّ علي غضبك أو تُنزل عَليَّ سخطك ولك الى ع ترس ولا سول ول قله الكك:

والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله

لس ل أححبّه واتبعه ووالاه.

بض

(إسقبا الغرطة» #فسطاط المسلمين* #سقبا: سقبا الحمال والحلال والكمال والحال والقال# (أحرارها حرب على المستّأجُرين لنفث وبث الضلال4 «ولعمر الحق إنها لمحاولة مُحال ونتيجتها الضياع والاضمحلال؟ إنال تعالى : «إقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً» دعن بي هريرة ‏ رضي الله عنه - قال: قال رسول الله يي «بادروا بالأعمال فتن كقطع اللبل المظلم يُصبح الرجل مؤمنا ويُمسي كافرا. الس بزعا ريسع ااثر يونين عرض من الدنيا» رواه مسلم . #* شر الناس من باح دينه بدنياه ؛ وشر منه من باع دينه بدنيا غير»4 قال عليه الصلاة والسلام -: اتعس عبد الدرهم تعس عبد الديئار

تعس وانتكس وإذا شيك لا انتقش».

عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى فكم جاهل يبدو بأمراط عالم ركم نافص يختال في طور كامل تمعز بالأفعال أعراق أمَة فماغادة الأشراف ل شريفة

عناداً وهل ذو الغى غير مُعاند ؟ وكم كافر لستضحب إسم عابيد واشوعن خريص ابس ترب وهر ويعرف بالأخلاق سَيْر المشاهد

ورضي الله عته »

عن ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ قال: سمعت رسول الله 2 يقول: #من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينرع؟ روأه أبو دواد و حب ححا الحاكم ركى لمَظ ل(من أعان على رجل أيّد غضبا على مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله وعليه لعنة الله؟ رواه الطبرانى . أعان ظالماً بباطل ليدحض به حقا فقد برىء من الله ورسوله»

عن أبن عمر - رصي الله عنهما عن النبى وكلا د : 0 من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال من النار» رواه أبو دواد والحاكم.

عن أنس - رضي الله عنه دقان : قال رسول الله عه : « ا او ص الطبرانيى وهو طرف من حديث .

عن عمار بن ياسر ‏ رضي الله عنهما ‏ عن النبي وُةٍ قال :

٠ 2

رواه أبو داود وصححه ابن حبان .

عن أنس ‏ رضي الله عنه ‏ عن النبي يقَِةِ أنه قال: «مَن كات ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار» أخرجه الطبراني

عن ابن عمر ‏ رضي الله عنهما أن رسول الله تلد قال : «إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كافرا وإلاّ رجعت إليه» متفق عليه في الصحيح.

عن أبي أيوب ‏ رضي الله عنه _: قال رسول الله عَيِه : «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله وابكوا على الدين إذا وليه غير أهله» رواه الطبراني

عن ابن مسعود ‏ رضي الله عنه ‏ قال: قال رسول الله 355 : دلا تزال متي بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم» أخرجه أبو نعيم في الحلية .

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ‏ قال: قال رسول الله يله : «لا تستبطؤا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغ آخر رزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب من الحلال وترك الحرام» من سنن البيهقي الكبرى .

عن جرير بن عبد الله البجلي ‏ رضي الله عنه ‏ قال: بايعت

0 /ا

رسول الله 8 ع على النُصح لكل مسلم قأنا لكم ناصح. من مُستخرج أبي عوانة على صحيح مسلم .

يقول جامعه: هذه الأحاديث أخذت أكثرها من الأريعين جمع شيخ الإسلام قاضي القضاة حافظ عصرهء ومجتهد وقته شهاب الدين أبو العباس أحمد بن على بن حجر العسقلاني الشافعى تغمده الله تعالى يرحمته: القائل في أولها :

حمدا| لله الذي عَظَم قدر مرخ آم ره وأسلم. والصلاة المهتدين وَعَلْمء صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه الذين كانوا يتلفّونَ أمره بالقبول وَسَلَّم ؛

#أما بعل 4# فهدة أربعون حدينا مُنتقاة من كتب الصحاح والسّنن في تعظيم المسلم والزجر عن سب وظن السوء نه ع وتَعمّد ظلمه في سِلْمه وحربه. كتبتها عظة لمن بسط لسانه

وبذلة فى ي المسلمين مع قِلَّة علمه واعوجاجه. وتعرضن لسغط زنك واغتر بحلمه واستدراجه» انتهاكا لالأعراض » واستكثارا

ممأ يصير إلية سن جواهرهم والأعراض»؛ عسى الله أن يرزفه التربة والإنابة» ويقتدي بالسلف الصالح من الصحابة وأتباع

الصحابة » والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء .

9 1

#منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب ذنيا#

عن عمر بن الخطاب ‏ رضى الله عنه- قال: قال رسول الله يلِِ: «قال أخي موسى يارب وذكر كلمة نأتاه الخّضرء وذكر الطبراني هذا الحديث مبسوطأ بستده إلى عمر رضى الله عنه ‏ قال. قال رسول الله يلةِ: «قال أخى موسى رب 95 الذى أريتني في السفينة» فأوحى الله إله ياوس عا ا نا 555 حتى أتاه الخضر وهو فتى طيّب الرّيح؛ حسن بياض التياب مُشْمّرها فقال: ‏ السلام عليك ورحمة الله يا موسى بن عمران إن ربك يقرأ عليك السلام » قال موسى : هو السلام وإليه السلامء والحمد لله رب العالمين الذى لا أحصي ن نعَمه ولا أقدر على أداء شكره إلا بمعونته؛ ثم قال موسى : 597 أن توصيني بوصية يتفعني الله بها بعدك .

قال الخضر: يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تمل جلساءك إذا حادثتهم» واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءكء واعزف عن الدنيا وانبذها وراءك. فإنها ليست لك بدارء ولا لك فيها محل قرار» وإنما جعلت بلغة للعباد. والتزرد منها للمعاد» ورض نفسك على الصير

ابابا

5 نخلص من ال ثم .

با موسى: تفرّغ للعلم إن كنت تريده؛ فإنما العلم لمن تفرّغ له ولا تكن مكثارا بالمنطق مهذارا: فإن كثرة المنطى تَشين العلماءء ولتق مُساوى السّخفاءء ولكن عليك بالانتصاد. فإن ذلك من التوفيق والسداد. وأعرض عن الجهال وباطلهم واحلم على السفهاء. فإن ذلك فضل الحكماء وزين العلماء» وإذا شتمك الجاهل فاسكت عنه حلماًء وجانبه حزماء فإنَّ ما بقى من جهله عليك وسّبّه ياك

أكثر وأعظم؛

يا ابن عمران: لاا ترى أنك أوتيت العلم إلا قليلا فإن الاندلاث والتَّعَسّفء من الاقتحام والتكلف ؛

يا ابن عمرات : لا تفتحن بايا لا تدرى ما غلقه» ولا تغلمقن

يا أن عمران : من لا تنتهيى من الدنيا نهمته » ولا تنشقضى عنها رغبته كيف يكون عابدا؛ ومن يحتقر ويثَّهم الله فيما قضى له كيف يكون زاهداء هل يكف عن الشهوات من غلب عليه هوأة. أو ينفعه طلب العلم والجهل قد ححراه. أو يكول سعيه إلى اخرته وهو مقبل على دنياه ؛

خر/

يا موسى : تعلّم ما تعلّمت لتعمل به ولا تعلّمه لتُحدّثْ به فيكون عليك وباله ولغيرك ثواله ؛

يا موسى ٠‏ ابن عمران: اجعل الزُهد والتقوى لباسك» والعلم والذكر كلامك» واستكثر من الحستات» فإنك تصيب السّيئات» وزعزع بالخوف قلبك. فإن ذلك يرضي ربك. واعمل يرا فإنك لا بد عامل سواه؛ وقد وُعظت إن حفظت.

فتولى الخضر وبقي موسى يبكي .

"28

#تحفة المؤمن الصادق الودود» #وباقعة على المحاسيد اليم والبليد المنكر الححود»

, و0 ا يالك من قبرة بمعمبر خلا لك الجوّ فبييضي واصفري

2 و

لا بد من أَخَذْك يوماً فاصبري

#40 #

عنه ‏ من قصيدة له عامرة :

فد كان لي فوم كبرت بظلّهم حرسوا طباعى أن نميل لحادث وتحكموا بشؤون سري فاغتذت هم فى مفازات الطريق ئلاثة موا الثوابت بالقلوب وعطرت هم واللدي حسن سليل المرتضى"'

رفلوا بأثواب الوصول وماسُوا صالوا ولا نبل ولا أقواس أهل الحقيقة منهم الأنفاس

َعَليقُمٍ والسيد الرراس

)١(‏ ما أنبح المفلس من العلم والعمل القدم الوضيعء إذا قام يتهكم بابن نبينا الرسول العظيم الخلق الشفيع وَل ونْسَبٌ إليه ما لا يُعقل أمام أهل .العقول» فوجّه ابنه البار إليه ولأمثاله الأشرار الفجار

قوله: تهجم أوفاد علينا وعجزهم

حقيق ولكن تدفع العاجرّ النفسل -

ال النبيى كلوز شيمته إذا شرفي ومفخرتي وروح حقيفتي #

وقلت :

نبح الخب ولا عيب عليه يذكر الليث بسوء حسذدا بَدّعي المجد وفي أطواره فملى الحالين فقر وغنى أبن أهل المجد من حلس إذا ينقض المهه ولا يدري الوفا إن أصل المرء نصا فعله وعلى شرط أداء السكر : لسى أيُدَنه من أبي أحواله

2

جَدَهُ غوث البرايا أحمد كم لديغ فنَّه السم وقد ولكم من خارفات ظهرت شهرة كالشمس في برج العُلى صبرنا علهم لاختلاف نجارنا جهلنا همو فليجأروا بنجورهم

ذكر ت بنا الأخلاق والأجناس

وأثمتي وأكل ناس ناس #

هر كالكلب فمن يصغي إليه شاهد يشهد بالرد عليه دينه الندرهم فانظر حالتيه زنته لم نلف من دين لديه فخذ النص وقسن هذا عليه شرف مسن الها في أخمصبه وشؤون وَرّئت من سَّبَيْه صار مغموس الشفا بين يذبه 0 ا لدبه فاترك الحاسد يعمى مُقلتيه ريهمل جني الجن لاشرف الإنس

فهم همج. والجنس يعرفه الجنس

# # #

م١‎

والدي لابن الرفاعي ولد أحمد الأقطاب سلطان الحمى ذاك من شم يمين المصطفى ولقد خاطبه يا ولدي ولهم. خالد ليث الوغا قح الأقطار والدين عَلا أهلنا رفح 355 ربجي كز من حاريًا حارينا

ل اد

اخذ مجد العّبا عن أبويه ند حباه بالتّدى من راحتيه ربها شرّف ربي شفتيه لسر القرب أعلى عَلَميِه مُخول يحسده البدر عليه امه دامر قش راسة لت حسين ذعمة في طرقبه

رمضم والهضزي منسو م عليه

ب# # فى (إصفات الخّب المُستأجَر» والمُلحد المُستأجر الجافي أفجر وأخسر»

قال سبدنا السيد متحمد أبو الهدى الصيادي اللرفاعي

ب رضى الله عنه -:

عَجبا لتصر يف الزمان وحكمه ومن العجائب أنه لم يرضه إن كنت مُنْتئلا أوامره فقد أو قُمت مُنتقداً رمنتك سهامه أبكلٌ سائمة تبيع راحد

يمضى على نعت الدواء بداء إلا إذا ما الداء قلت دوائى أصبحت لاشيئاً من الأشياء بمصائب من غدره دهماء حكم الزكاة سلوا من العلماء هو ذا الفحى فى الليلة الظلماء

خ #

كلم

#وهذه أيضاً من صقفاك الخب المستأجر. والملحد المستأجر 4 «الحاني أفجر وأخسر»

فال السيد محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي - رضي الله عنه ‏ :

هدنس الجهلاء بالعلماء ويقوم يهتف بالشريعة ملحد كالفضل أصبح للطفام حكاية وعريض دعوى لا يويد حكمها العز بالإسلام رغم ُخالف 00

وقلت: باع الزمان وبِيِع الغبن شيمته فصار 57 المعهود غايتهم +

وقلت : من القوم ابائي رعى الله عهدهم لهم ني سماوات المعالي مُنازل وعِرّي لدى أهل القلوب مُسَلْسَلُ وكم جد للأقوام شأن وشأننا

الذذا

كتدلس السفهاء بالصّلحَاءِ أدناء للإسلام ثرب مُرائي والمجد صار فريسة اللّخلاء فعل وتلك بضاعة السفهاء 1

كذا شراء المعالي بالدنائير 00

كهرل علت متن العلا ومشابخ رمجد بافاق المفاخر باذخ وركني من الطؤر الحسيني شامخ فديم لماقد جد بالحق ناسخ

يُابقنا بالوهم قوم وبينشا من الحال أميال نأت وفراسخ

لنا ناطق للمرجف الجّبٍ مُخْرس20< لنا قدم في منهج الشرع راس

لنا نور حال طَبّقَ الأرض والسّما 2 ويجهد أن يطفيه باللهث نافخ +" # *#*

وقال فيهم - رضي الله عئه -:

قالوا أساءك أقوام وقد ألفوا حمير قوم لهم ارسان ألماس

فقلت مهلا فإن الس حَرُضهم بَغياً عليّ على أَنّي من الناس ل نا تيت

ووقلت فيهم وبشأن كلاب من أمثالهم عورا علينا» لومَمُوا بزعمهم أن يُوصلوا أَذيّتهم إلينا#

أسد ينام على الصعيد سُوَبكتا ١‏ وكلاب وجرة تستزيد نباحها

فمنى استفز وقام يزأر أدبرت سود الكلاب فما سمعت صياحها

وتَرَسَّدَت في كل جرف خُمْرة بالدّل ترجف ليلها وصّباحها # | #4 #0

وقلت فيهم أيضا :

انا ابن اناس بسَمْك الفخاز سنا مجدهم كالنهار استنار

صبرت ومن مثلي الاصطبازز ألا قل: لمن يطلب الافتخاز

مووي ل تدناليث السبالا

:بم

بعيد عليك المدى ٠‏ في الطلاث راجيا عندىي بيحرف عاب فنم في أمان بسرب ٠‏ الكلاث نجا بك لُؤمك منجى الذَّبِابِ عل نقا, انلا جد 5 40 «إونلت وقد أكثر التهويل؛ خب من أمثالهم سفيل © قد أكثر التهويل أخلاط على صفحاتهم سطر المذلّة قد رُقمْ تركوا على تهويلهم لهُوانهم وكذا الذّباب لضعف صورته سَّلِمُ ظ اع ووقلت أقرع بعض اللثامء ولايعبأ الشهم بالطغام» يا عصبة البُهتان تبأ لكم لكام لد سي الات لفوا بوهن العجز أذنابكم وريج عابو ا #0 ا اا 7 وهو خب لثيم. وذاق العذاب الأليم# نر بصدمة الأشدار قهرا على عقب يِجرٌ إلى الجحيم اليه بد الى قوت رتلك عدالة الملك العظيم # « »#

ممم

وقلت : نأكد ثلمب والهيٌأيضاً تمر يالآباتالزمان متى صار النزال فكل جنسس يقوم بحكم مضمون الكبان # ا ؤوقال قدس أئله سرّه وأعلى قلرهة. وأَعَرٌّ شر فه # : إني من القوم الذبن تحققوا بمكارم الأخلاق بين الناس طابت عناصرهم وطاب نجارهم والله طؤرهم من الأرجاس # خ# ا قلت فكيف بمن يزعم أند من أهل العلم ومن القرّاء ويم هذا العنصر الطاهر والعرق الشريف. وبَنْسى أو يكناسا سيرته الحقيقية المشهور:ة المعلومة لدى أكثر الناس ولها صورة ناطقة با معشر القكاء يا هملح البلد ها بُصلح الملح إذا الملح نسد # # #0 هذا إذا كانوا ا حفيقين ١‏ وعلماء عاملين . قال سيدنأ

ام

«9الدّرّة البيضاء : قال شيخ مشايخنا الجّد الأمجدء الغرث

المفرد ؛ مولاانا العتدك | شوك الكبير الرفاعى الحسينى - رضي الله تعالى عنه وعئاأ به :

لم يَخْلق الرحممن في العالم امور عتين أن القباتي من آدم جاء ومن هاشم فخرالجنس العَالَم الادمي

20

هو يكِوِ حي في قبره؛ ممم في مرقده الأنور الأطهرء وقد تقلْب فى الجاع الى الاين الأمهات الطاهرات. والاباء الطاهرين ؛ كلهم تسمَّلوا حرمة لجنابه الكريم بمحضص الصّوْن الربانى على سي الإسلام لم يُشنْهم نكاح الجاهلية» وهذا القول الراجح أ ١‏ يضا بشأن إخوانه النبيين والمرسلين أهل المقامات العلية» وكلهم وساتل إلى الله لهم شفاعة مقبولة عند ابه وأعظمهم وسييلة وأجَلَهمِ قب لا دنا صاحب الشفاعة العظمى في الموقف القدسي إذ يقول : أنه متي أمتى ١‏ ا من الأتبياء : نفسي نفسي . ولأجل وجوه الي العلا ٠‏ أمته وأوليائها شفاعة منصوصة» وبركة قبول مخصوصة؛ وهم المنصورون ببركة جاه رسول الله ع2 في الدنيا رخو يهوم الأشهادء ولهم به عليه الصلاة والسلام ‏ هذه المنزلة .

/ار

ما نحن قبعجبنا ونُؤمن بما قاله فرع هذا العنصر الطاهر والعرق الشريف السيد فتحوك ١‏ رضى الله عنه - فإليك ما قاله:..- #قد تا حَنت بهذه القصيدة نقطة من بحر المزايا المحمدية 4

#ر الشُّوّنات المعظمة النبوية #4

ومالك يا رسول الله مال ديدم بور رأ وقد طبعت بطينتك المعالى نرى هذى العناصر فاعلات وإن الشمس تبسرز سن سناها لرعرع فيك طبع ما تشنّى

نظام في الوجود 5-35 بهاء

وعقل قد يدير رحى البرايا وعلم مح جناب الله حارت وعدل فبه منك عظيم طول ورهكك تاوف الأكيران طرا

أربم

بو الهدى الصيادى الرفاعي

لان سي القضاء تقر الأرض فيه والسماء أصيل قام فيه الأصفياء وحكم الطبسع ليس به مراء وهذا الماء بِتصر والهواء رتنا لا يقوم بها الهباء موواس سي بير الله طورك و ود ا له العلما ريه الحياء وحلمك والتَأوُ والسخاء

ع ايوء 3 00 وصلف ران رفنشسةه الوفاء

وفرط شجاعة وشريف رأي 586 اده رجر شامل وعظيم 0 رأوا كوو الجوة شك يجلسن محفت الطلم والأهواء عنهم لذ #0 1س : | لكنان :كشت سثر 0200 5 وزلم لت الجرية بأنة وك ابتك الفدسى زمر شرعك كله عدل وحىّ 59 جهادك كان لاستقرار عدل َذْبْ الحَبف عن ضعفاء قوم وات كارن الابات -6 اتدابة اند ات رُوح رو

وفضل ما لبهجته ا له بالحزرم نشر اد ربذل لبس يحجره د لديه الناس كلهم سواء رلولا السو ما كف ليا بطرز ماجلته د وقام عن الغشاء بهم 0 ندست الصدق تم لها انمجللاء لنب كلام مَن هذروا هواء له شرع القلوب لها - فبسبق قولهامنها ا 306 يزال به 4 وإيمان يدوم به 8 سواء هم غدو لعي واند لنسح داجبها 5-9 وللأحكام زالققب الو - وأرواح الوجود لك الفداء

»# # #

44

«#وقلت أستمد من مشاسهنا السادة الأربعة4 «أهل الطريقة المتبعة»

8 0 بنا 3 2 قات

والخير في الحركاث والسكنات

فردابعمْ صفائه والذات

5-7 ل ٠‏ الو جره المصطفى كَيِةْ بحر الكمال وعِلْة الذرات

وإمامنا الغوث الرفاعي الذي والسيد المهديٌّ عفد نظامنا ولنا يد الإمداد من رجب العلا ومن ابن ير الله ذي النسب الذى قوم متى دارت بنا أخبارهم يا سادتي والعهد أعظم مُلْحق لكم الولاية خُلَة مرقومة

تنلى إليه خوارق العادات

: شيخ الزمان 0 التفحات ومن الرضا ع بي البركات حملت به غْ من : اللمنافاك بجنابكم يا نجدتي وحماتي

ولكم 95 التصريف / صِعّ نظامها أبداً بكم المحو والإثبات

وبكم بدا س او لأهله وجلال هذا الشأن فى الحضرات

عاداتكم غولى ورفعا مظهرى لا تقطعوا العادات يا ساداتى # #00

قال سيدنا السيد محمد مهدي الصيادي #الر فاعي الثاني »4

(قلت أنسج له" 'حكم من رَدّته بد الغيب» بما في نفسه من الريب»

ماردة البافي إذا ردّثْ به قبا ات ياست ردت رجال والنبيّ إمامهم دم من تلصّصٌ في الفساد مواربا لو كان للرّحمن فيه عناية والوارث النبرى في أحراله

فارجع لربّك لا نؤمّل غيره

ودع الحسود بغيظه وعناذه كم طائر طلب العُلى حطْتٌ به ولكم ضعيف ذي انكسار خالص والعبد في الأمريْن مأسورٌ القضا

أيدي الجلالة عنك إلا ردنا واهملة قذْ عميتْ بُنىّ بصيرث نَطْعَتُهُ عن هذا التلصّص نظرَث معنى يشاكله النسئٌّ وسيرتة لا بد توليك العناية نصرتة تشويه في طىّ المفاسد زفرته ضمن الحضيض بغير قصد نهضتة ألتنه في رتب المعرٌة ذلته

تأني له من غير سعى فَسْمَنه

#0 #

ورقات منيياً بدا رايت ونا ريك إذا زديك

رأيت رسول الله سبعين مر ويُصلدْني سيف على كل بدعة ا أن أبقي المباح رياضة وأن أجتلي نور الشريعة بالهدى وأن لا أرى التَّصدِيدَ فى الدّين منْهجا راد أخطع الأليات عن ربقة الهوى أن لا أرى شق العصيّ ذريعة وأنْ أخى الدرنة ل خالصا وأن أرى كه الإتحاد ونرعه

وأن أزرّع الحكم الذى قد أحذت هنالك أدَّيِتْ الأمانة أهلها

هزني حالاً إلى خدمة الشرّع وأصحابها أهل الغواية بالطبع لأحبابه إذ حَمْلةُ الحكم بالوسع على نصه المنصوص بالوصل والقطة وأن لاأرى فَبْض العنان عن لرّدع ويه ا عَرْم والصّدع وأن أرى حكم الوصل للأصل ار

عن القُوْق والنّحْتَ المُمَهد الشف وإحكام حكم لَص فى الفرق, ولجمع بواد تهامي الحمى غير ذي رع زنفك كماجيرت في خدمة السرم

#0 # #

#وقلت أذكر مُظهر الإمام الأمجد؛ وأنةةعلنها له من السّودد#

ولهذا رَضَّمْتٌ ذيل علاه فهو في العارفين قام إماماً

بدرَاري مذائحىي ترصيعا

80#

«وقلتُ أَحَدّث بالتعمة؛ وألزم بِعُلَرُ الهمة4

ضيٌ العزم هته ديا يحاول ذا شونا يتغبيا تفكرْ بي فذبتك يارفيفى ريت الحادثات وراء ظهري وكفكفتٌ العيون نقمتٌ أغمى رضيتُ بخرفتي وبمرط نوبي وقلث لمازضاف النقس ميلا وهاتٍ لنا القيان صحيحٌ سَرْقٍ الب توي وكمُ حبر بسر يمر عم فَإِمَااليُلُكُ للُنا جمعا وهذا التّرَكُ يُمكن كل ان أن الزُهدّ أحسنْ كال طورٍ وذ حاوّرتها غلبَتُ فحارّث فَرَدْْتُ العنان لها محاقا ولج أعبأ بها حئّى تفانت

د

وسامى الطبع هِيّْْهُ علي وذاك شؤئه طرخ البرية وخدّ علي الإشارات الجيٌة على نسو الشُوُن الحَيِدَرَه عن الأكوان في عزم ونيّه وسابقت الأحسّة في لكر دعبي من دسائسك الخفّة أقيمي لي التَّبجة في القضيّة وإلأ أنتٍ في المغنى غيي وعبشٌهُ بذنياه رخيّة بابدس ب ينا وإنا تركها بالأولوبة وأنماالفلك تجة مايه لذي نفس تطهّرةٍرضبّة وعنْ عَجْرْ خَدَتْ طهراً نني

. : 5 3 ذاء

وقد فجرّث ينابيع النجَلّي فأورَدْتُ الكلامٌ كلام حق فإن وقدَّتْ بُنيّ عليك ذنيا

وإِنْ هى فارقث فَاضْفُمْ قفاها وطلْنُها بسرّكٌ كيف سارت

وذ طور الرسول البَّرّ طؤراً وحقَّقْ مذهب العرفان طبْعاً ولا تلفت إلى الامال قلبا

اليّتهمْ رَثِق العهدمئهة

نَحْفُ ضريمٌ صاحبها صلاة

قلبي من أنابيب رَكِ: من الحكم الرفاق الجرهرية فُذها باليمِين و ميا 0 نوّفذنها ورَجَغتها رديه بتس دات إيمان عُلنه رازم إلْرّ عغصته اللَعَ/َّة رفاقا للطباء الأحمديّة د رآم أن يلقى نيه رخذ عن شبخك المهدي زبَة حال الهاشمي لهم مَرِك على رمد فيا نمم الألبٌّه طوث أزكى السَّلامِ مع التحية

* 0# #

9

#وقلت بفؤاد بالتوحيد مشغوف, والمذاهب صنوف#

وحذ الله ولا تسرك به واترك الأغيار إن كلت فتى يذزة بكلام تبأشىء من رأى الواحد بنسى, تشيرة مافصذتا غيره فى حاجة انا تابرل الني وبحمدالك قد هذينا سيد الأقطاب ياأكرمْ به بحرهم قد أخذوا من مَوْجَه

أسدٌ لكن إلبى الوحا

نظر الأغيار ياهذاسشدى عبدوازوجتهم والرلدا عن فؤاد غافل طول المدى كيك لا يتن الشرّى من :وخذا لن نرى من دونه مُلتحدا خاب مَنْ للغير قلبا قصّدا بفعل العبذد دنا أو صعذا عَبِدَه من هد تدانسها عن رسول الله نَرْرِي الكندا رن كُ القطب 59 أحمدا لهمة في كز ا سيدا كلم في كل فنٌ مَوْرِدا

عر

عَبْدْهُ فى الغاب بُرْدي الأسدا

#000 0#

80

كم نشرنا من طامس وطوينا ورفعنا من خامل ووضعنا رأنضنامن اجة وتيةة|] وأدرنا منْ خمرة ومئْعْنا روهّا برباوَسَلبَا كم بنانَوَّرٌ المُهِيمنُ قلبا سار أهل الوحا بجذٌ وجهد تحن آل الة بالق ننه مابدث للرجال رُتبِةُ فزب إن دهاك الرّمانُ 56 ببخطب منْ وضعناه مات وهو وضيع والّذي نال نظرة العؤن من

قد جاحنا يد المناية عينا. . .

وأقمنا سن بارز ولويّنا رَاجْتَذَيْنا من ناكث وزوَينا ونقلنا من مُسند وروينا رشربنا من مترع وسقينا وحكمنا بأمره وقضينا ولنا فد أقرٌ بالمئّح عينًا بدني الغيوب سار إلينا 527 إل وعنْمّا ارتقينا مل إلينا والق الحُمول علينا وأبى الله نَْرَ ما قد طويت صارَ بعد الخمول بالعرٌ عبن كشفتْ عنْ بصائر القوم غَينًا

#0 # #

13

وقلت : أي سيدنا السيد محمد أبو الهدى ‏ رضي الله عنه :

بون الأقدار المشسسر لاني اسبدلالن» والظبسر بينماالمرء بفكر مزعج بأت بالبشرى رسول الخبر لكن السعي وماشاكله لحصول القصد طؤور البَضَّرِ فعلى الإنسان سَعْي وعلى شكل مافي الغيب نسح الألر ليس للإنان إلا ماسعى إن يكن وافق نكم القدر وكذا الأقدار إن ما ساعدت )2 تجح السَّعْي بلمح البصر نل لمن خالف هذا سُكرا عاند الأقدار واجهد وطر * #032

#وقلت أذكر شؤون الكرام » في المباينة والالتثام 4

رأيتك في عهد المودة ناقضاً بَسَيّىء رأي منك للقول والعهد ترثناك ترك الطيبين فإتهم إذا تركو عالت 0 الود + 0#0*#

با

+وقلت أحتٌ على لمر ٠‏ للغمال ال

ملم فريك لآ لعاار فلكل شيءٍ باطان نظِج الشؤن كماأرا وفتى تحقفىئى بالهدى والقل تبن يخير الها سدلت على هذي المظا فلدى التراب تساوت ال ري تاكتتصوق معلالودة يا جسن يسو دوا رح كيف وبااي على عمو

وفتى بليل الشك حائر نب وذاك لرشية العشائر

لبطسا 20 00 عن قفحواآاه فاصر فبه الكبائر والصغائر نه لكل ذي عينين ظاهر 7 الأصاغر والأكابر مكف بالجراءة يا مكابر د به ولو خَلّقت وعلق

3 ز سا الحضو 07 لكر ليس يحقيب ذاكد راقو الحقيير اكير كين الشنوارة والمضيادو لديل نيد لحن

4م

«قال الله تعالى جَلَّ جَادّله * #انله أعلم حيث جعل رسالته# إيختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم» ويؤن ؛ الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذّكر إلا أولوا الألباب» #حكمة# #لله خواص ف الأمكنة والأزمنة والأشخاص»

كا لاير 2 اس ساي 7 ال أقز سرس اسيم و ممعم كما اسان ل

« محيد ووأ اله وألّذين معد: أَسشِذَّاءُ عل الكثار رحا تم سم ركم سيدا بن مسلا من أله ورضونا سِيمَاهُمَ في وجويههم من أثْر السجود دَلِكَ متَلهُم في التَورةٌ وَمَتَلْمرْ فى اويل تزع أخريم سَطعم رم َس تَغْلْظ فاستوئ عل سوقه. سَحِب لزاع لتنيظ يرم القت نَدُ لد َامَنُوأ وحَمِنُوا ألصَّدِحَاتٍ متهم تَمْفرَة و 4

[ الفتح : 14).

« قل لد تدج عله جا إلا الْموَدّة فى الفَرِق 4 [الشورى : *٠؟].‏

44

5 1 3 ب كه عى عبن - :. ْ رسا وإ جعلنا انيت مايه يناس وَأمَمَاو وَأَعمْدُوأ من مقام لاد َ هد 1 أ هعم وَإسماعيزً أن طهرًا 0 للطايفن والماكزدا

د 1 ا تراس 317

« هذ رَئ تَعَذْت وَِهِكَ ف ألتسَحَاء مَكبوَلَنَكَ به سمه مول وَجْهَلَكَ مَظرٌ لْمَسْجِدٍ الْعرَاوْ وَحَيْتُ ما سر ولوأ وجُوهكُم سَطرم َع الي ارثا حكب تتلثوة أن سق » دو تاب 5 يمون( ول يت ال َدِنَ ووأ الككب بِحُل ءَايَةَ مَا تَبعُوا قِلَمَكَ وَعَا تاريما إع لهم وما بهم كلع قدلة ني كين أكبذك موهفم يقد بتَدماجآء3 يرح اللي إِتَقَ ادا لَّمِنَ ألتَدلبِيت» [البقرة: ]١52-١55‏

50 قر سر ارب م سين "بي 2 إن أول أول يسنا وضع مَ لِلنّاسِ لَب بك مب مار وهدى لِلْعلَمِينَ 0

عير ا

0 مر 01-0 لس - فيه ءاث 2-95 كام يم ومن كَل كن 01 وينم على الناس حم الى عي هت 2 اسل م

البيسي من الع كد سيلا لا ومن كُمَرَ فَإنَّ أ ع عن | [ال عمران: 55-/91] « © عل أنه الكتبسة أَلَيْتَ اكرام مما نايس وَالشّهر ألْحرام

اندع لهذ ديك إتتدكيرا هسل مان ألتملوت وَمانى الْأيْضٍ وك أنه دكلْ شوب ما # [المائدة : /ا5]

2

#رينا بآ إن سكت من درسي بوَادٍ عيْرٍ ذى ر ربع عند بيك المحرع رمع رح

ينا ليقِيموأ الصَّلَوةَ فََجَمَل أَفْعِدَةٌ ص ألثاين تبوكة الهم وأدذفهم مَنَالكّمَراتٍ لملهر عقون [إبراهيم : 31 1]

+ سحن الذى ا يسَبَوه 6 اسه ال 0 ا ل

الل

مسري يد ين ير ترم ماع نا حولم الْثرِتم من ب ناليع

8 ا معطا ١‏ 5 حب

خ »© حير ابي يي لي 0 عر اسن 72 ا ال إِذ را ارا هَمَالَ لأهله أمكُنوا إن ماسَمْتْ ترا لَمَيل ايك ينبا أ أذ عر خلى 00 نووت نطو 0 إى أنأ

يي راسي رماس سيم 1 يك | 5 مانا ثم

ربك فأخلع تَعليّك نك يالواد الممدّس طوى»»< [طه: ١٠؟١]‏ « إنَّمآ 9 : ل رد الا ل ا عو رَأَمَرْتٌ نَأ بسو 0 ]١‏ لِمُنَذِْرَ فوم مآ سي تَذِيرٍ من م تيك فلن > 4 [القصص : ]١‏

« وَالدبَ 3 دار وَالاِبمنَ يبن لز يبوت من هابر نيم 1 يَدُوق فى سُدُورهم حَاه مما أو وبروت عَلح أشي ولو 33 هسم مه 6 . وَمَن نوق سح تقييفه وليك هم المؤليخوت ‏ 42

)ا ابيا غير 8 د اج

١٠١5

سل سه ياعم الى ميا ل ار الوا وا تيو بور ل

ليت جَآمُر مِنْ بَعَدِهِمْ يَقولُوت وَبَنَا أَغْفِرْ آنا وَيِجِنوَيِنا 4 01 00 0 ود سلو”م ا ال الت على ب ١‏ ل اللا ول بالاسويى التنه

الست سيقو بالإِيمنٍ ل حمل فى قلور: غِلًا لِلْذِين ءامنوا رين إنك عار لله 2 تير

رعوقارك 4# [الحشر : ٠٠-8‏ ]| 20 را | لاير2 ٍ

ا 1 5 5 دهم 12 م ا ا ةا 0 #ولا أقسم بهنذًا الل زا وأنت حل هنذا اليلد إر:) ووالِدٍ وما ولد ©

]7١ [البلد:‎

53 : ضح 4 يل ل : ا ل عسي 0 در طٍِ والكين والريسوب ابيب" يَطُورِ سينين ارك وهئذا ابر ا لأميين #

[التين: ١-؟]‏ #اللهم إِنَا نسألك فهماً في كتابك. ثم سُنَّةَ نبيك يَةِ وقولاً *

#الإمام الشافعي#

يقول جامعه العبد للحكيم الباسط.؛ خويدم الال السادة الكرام منهم الأئمة سادات واسط :

فال رسول الله عت :

#قسطاط المسلمين يوم الملحمة

الكبرى أرض يُقال لها الغوطة» الحديث.

8

مس6 الأحرار

أهل العقول الكمّل الجهابذة المؤمنين الأبرار فال قائلهم البَّره الثايت الحر :

وإذا الجبال نحَوّلت عن أرضها 7 وقلت :

نجَرأ أحرْبَ الْجَاحِدِينَ كمَا تش

لزن

تَأوّدُ فيَا كمْ طاش قبلكٌ عصبة

4 1 و *ة ورم وه م ف و أتزعم أن الله همل حزبّه

باك ها اع نت اه ع سح لم حقدت فحرّفت الحقائق خادعا

أعَبْتَ الكرَام الطَبينَ لم كن َك لَه ثرا ووفك فنك وَمثِ بعناد لوقي لم 1

الططلى المخرٍ َث موت فنهضة تاج ل قَوية

عن كانتا فى اد ل مول 7

اده 9 الذينا برعمك افيه

بظلم فمأ أبقى له 7 1 كَذَيْتَ 3" الإحسّان للقؤم واه

ل 0 06

تدس وأنْ تَحْفَى عَلَى لله خافية 2 أفانين الأكَاذِيبٍ رَاريَة

فسن" العنَايّة ضافية 7 درغ ع من 250 جارية 0 لسر في الال ساريه وَهمّة مَكلانا الرفاعِيّ الي

عا ينا ين

ورقلت

ا و د الأكوان مله ولت وَأَْمَمَهَا من بَارِزاتَ صدوفة ولت ينا ة

. صَنْتْ بلك الْمَانبَات د تقاعدا 7 5 طَوْراً نَل عن لذي َذْْ لها انور من كل جَائبٍ 9 فيا بَصرآ ى زا مَل للسؤى خيّالٌ لرائيك أنجلى و ار رماي ني كَل لدي

ددحي بروج القاس رأستبدلي أي 56 ليش ماين ب 2< وَاامها

ال

هِوّ كابٌ

“* ق#حيهةه

وَإن نت 0 نّ الرْويين ‏ جني

لله في الأطلال , ب طلم

ينض شوْنَ لله َل تلق

زلا في عََرْم مواد يكل لِك سر اولحر 2 شرَادق علّم ال يبوم

مَطافٌ لوب اي

شت اننا ضطا

١ ٠

نه رَمنها ص شيا نَدَلْتِ جَلاجِلٌ انار ين وَعْنَتِ كديا النّي؛ الذي نيه ظنّتِ عن الدائ اباي لوم ضنت 25 بدرع| الْبَاقَياتِ تَحَلّْتَ

ويا همة هامت وبالغبر هصمت شرات سر أب فأنتَا و لبسنا

0

دن وَأنطَرتْ في مهمه الج بلي راف هاتيك الشعاب د خرَاسَانَ حل لعن منك كا عَلَى كل قل يَْتَدِيْر ونُقْل

فت منها لس ما قذ 0

أ 25 نش ين عن رحاب العدين'

عن هاس اع اص"

5 جل كدب في الب وَقَمَاءُ تلك القيضة لزت

يس ألسَرَارَةَ في لْمَمَا ل 8 الله تاميورت مسرة نا بحم الحَقَائِقٍ صَّوَلَه َعم زلة الأثلاك عَنْ برهم لزلا مَا كانوا إن لون عَلى كُ ام سْ معاليه رَفْرَفٌ وفني كل 4< من مَعَانِيه وَارد تحدم الغانى كدلاة عَارة فا سَفَى الله من 0 طيْبَة طيّبأ َقَام إمَام آلمُرْسَلِنَ عَطْبهْ آلآ وَمْرَ لْمَاُ لذي في غُيْرنهِمْ فرق ْم لذي في عُمَرلِم هرْبرُ ألْوَحَا كَشَّافُ كل عَسَاجَة َسْْطَانُ ملك الله بَادِ وطس تَبنَى به الأَلوَان بَمْدَ أْطمّاسها َكَانَ مُوَ ألكُور آلمُجَلَى لعينهًا َه ْمَل العلا والكرن شاف له يِل لتر ولد بالق له معد زات السَارِيَات وَمِنْ سنا

م ف

ومعلى وَأَحْمَدُ أهل الْحَضْرة سين . لها أنذهش لأْمْلاكُ ال ولكن , بهقامُوا بكل 3 د تعن عن طوال اذ ده بألرّفعَة لقاب 5 ححا ليوب ب أ م الككوة حريت 7 من آلقاع : فيه 0 الولو وَسَيد 0 في كل عل 35

نَدَلّى بور َس كر سريرة ان على

نظام أَلدَوْلَة الأبديّة

0 "0

وي * 8 ؟, - 0 وَمَنْسُور حكم أو مُصَانٍ بطيّة وَلؤْلاه لم ترمق بعين بصيرة ب بملطم مَعْنَى نَسْجَة المَظْهُريَّة

رادم فى سؤداب عماء ء وَطينة

شباء وَهَذَا الكل 5 جزء 5 مَطاليهًا ايَاتُ أهل السَقَبْقَة

200 ع 7" ساك 4 حم ص 8 له الذؤلة الكبرى بكل دقيقة َه صْنَ عِلَمْ يِب فَاللّْحٌ عَنْهُ كذ و ا فلؤلاه لم يَكْبْ وَلَوْلاه لم يكن أجل ه ار ٠‏ الله يُجْلى لخلته 20

5 من

ا

39 قث على 0 شرعة جَلى الله للأكوّان من هل ته قَامُوا عَن أَلزّهْرَاء أسْبَاط مُرْسَلٍ

رَوَوَا من طرتٍ اله لِلْقَْمٍ ما َف 01 اماه ل 1 بألذي كل له فيكماأ انتحاه 5 لم 7 يَؤما شي جَميْع دروبهم عَلى إثر داج لْعَالْمِينَ راحيت وجاء رجَال الله فى الله بَعَدَهمْ ِرُونُونَ وَجَهَ الله جَلَّ لاله

- له الجَوْلة لْعْظمَى كل طريقة

نَى كور البلم بن كل شك دا مَنْ طرَى طمس آنْشقَافٍ الك عَلَى اللّْح مَكنُوبُ يجو بجماة

وما ا ألعيُون لْعَميه

هَدَاهُ وَيَئِنَ الجاحد ميعدت 0 عَلَى َهْلِيِه ا

لفك وثتير

عد على ل ل مَصَابيِحَ سر فقوا بِالْوَصية

َم مسن ل في كلح َنِ آلمَارِفِين آلشّغث غَبْرٍ لسري به قَدْ قَضى عَرْلُِ أفرم مس شريفة عِنْوَان أي مَرِياٍ رَأنْحَائهًا غَبْرَ أَلهُنَى | جتائيُهمْ في ألسّبرٍ م من كل جه على رهم 1 إثر وَعْصَبَة

ل لله 7 خل لحَرَادتْ رَأْصمْتَ

7 4

للشريعة

وقلت:

دن الصّيُوفُ رت أَنْتَّ نت الوَاحد وَتَخَالفت أَرَاوْعُمْ اديت مَعْنَى وق لعبن يانه عبر وقد ريت كَل مَنْشُور ندا مذ 2 7 ج الْمُرَفرَفٍ مابط اط المطلسم صادر 24 الْمبِرَى وَإِنْكَ فاعل لك 5 الْعُقول جَلوَلُ َمهَابَُ وَبنظم ذَرّات الوجود 50 : ادن لكَمَاله 5< تصَوْفُ الك القديْ ين لبن ا وَطَائع بل اليَضا ل يرف الْكَسْلانْ م أضناة من

هن ريم َو قل وذ

ل بي ب 7 . د 1 م حر

١ باء‎

ار ٍِ 7 ١ ١‏ - ْ دك ال اغرام 3 سي ا سرت 20 الا

مها بأغناق الْجمِيع قلائذ ِجْلالِهِ عَنْ غَيْرهِ يَ شاهد

م المُقيم النخض وهو الفاعدٌ انز شيل زغنا 0 اا يُمَدُ وَللْجَمِيم مَم

كسْلٍ ولا يَدَرِي البشاطً ماب

ناه الحكيم أجل وَضلَ الّاشة يقني وَهَذَا عَنْ شهُودٍ رَاهِهُ ران وَالْفَمَالٌ فيًا وَاحِدْ تلك تقوايهًا وَعْيِرْكَ فاقد

وَالْحَاومَاتُ جَميعُهًا رَرْمْ وإ يَا مُوجدا : سد ببَابه فى مهد سا عه حُكُم كفك اللوَى مَذا لسلطان اقتدَاركَ رَاكم ال اداه 2 دان والغرٌ عن شكر امتنانك غافل وَلْذاك عَنْ صذ عَذَابٌ ذَائِمُ #ى حمس الى سم انعومد ثر و” # 9 0 العقرل يفت من اد سإزافة جر :

3 اليه عند مُْسكَ طم إن كان نطِوٌأ أنتَ فاتق رَتقَه 101 مَا احْتّرَك اللسان بكنّه بدا إلْنِكَ رعسل خَلمَكَ جع

ا الركباذ اتَذق بَعْضها فرس الجا 5 وحيافة ذَهَبَ المُنَجُمْ مَا حَمَاهُ منّ الْمَنَ ْمَل فلك وَالْجَهُولُ مم الى أَرْض ببًا صَارَ الدَيَارُ بَلاتعا

١١م‎

لك أَنْتَ زارعهًا 3 الخاصد الكل منه بل الإعانة زاج 0 َه بِالْكَائئَان وَراة شزنا وَمَذَا للسّكيئة شابا خو القبُول عَلَى عَطائكَ 5 200 ويم خخاله هار واردها التقيل جلامد 9 َه بهَا إِلَبكَ الشارد , برك بِالْجَمِيِلٍ عَوائد 5 هذا الشرْط له أ ا ا َنْب فيه مُسَاعد منْ بَارزٍ / 8 وَالمَامِد لَه حَحِْكَ كل شَيئْ 3 عائد وَل إلَبِكَ على ارين ورائد َحْصَامَةُ نَمو الفناء تطارة تان كحسابه 3 لسرأ 0 للبلا وَقنأ وقبل به و 0

عدار ا احتونة 0

سم او

وَرَقيقُ وَشي بع يَوْمأ غاليا وَاللَيِلُ آنا والهسار وَرَاءه لَك ني اختلافٍ الكل آياث لها عن سر كك هذ تو كل ذا َرِيّتْ سُرَادِق سرك الضافي على َاذنّ طلسم سرٌ حُكمِكَ في الى رفع ,الم عن ُو شرفت لهجَث بها * ا اك اجا هامو بح عرب هن أَرْسَلْتَهُم كل قوَ الْفْضْنُ الرْطيبُ , 00 شَرٌ تَألَيَ في 55 قل جح جَحَدَنَه أْبَابْ طَمَْهَا صِلَةُ ترا شْرًا عَنِ الْحَسَدِ الذي 3 شَقَّ القلُوبَ الْجَدْوَلآن فواحدٌ

سِوٌ بِأَلْمَاط اشرب ل بَارَبٌ ينناب : بحب مُحَمَّدٍ راطف وك بالْحَنَان ونا 0 بكم الإّاع لعَنِدكُ ال

مَوْلايَ إنّي فَد قَصَدْئَكَ دَاعياً

5

١١8

مَذا 08 مالك َمُضَادةُ ضمن اعون مَصَادرٌ رَمَوَار د وَعَلَبْهِ جَيْشَ من جَلالِكَ عَاقد مرافنا قارب بو تألاعه إلا لخقرك الشكرر 7 الحامد

9 0 الأَلْوَان نبي 0 م هناك نشائد ونعبسا 4 بِنْهُمْ هائِمٌ مُنَواٍ يَهْوَى على هب تائم 9 0 لضَّلالّة للكبال جَواحدُ وَمَا لدان إلا الحَاسد ب وا للْقَطيعَة جما موسودة لقال كني 3 شاهد طة الذي 2 للأحيّة 4 لالش في صفف 5 اق

لات

سهمادي مَنَاهجَنَا ففضلك زائد

ل

مَا حَابَ مِنْكَ جَمِيلُ ظنَّ قاصِد

"7

رذني في الْمَصْرِ عن د ف

وفعت لي قذري ب" بحب لَك ال 3 ا وَمنه عنلدى ثاأ

ري عي نع أََاي ب وَلَدَيّ منهُ فوَائِدٌ وَعَوَائدُ

لك في طربتٍ أبن العوّانك وَاحَد بدا وَإِنَى الْبِوْم ذَاكَ الرَاحد ##‏ # #84

لا

#فائدة جليلة في بيان أساس الطريقة الرفاعية#

#قال السيد محمد مهدي الصيادي الرفاعي الشهير ب (الرواس) رضى الله عنه في كتابه #رفرف العناية4 :

قال شيخ مشايخ الإسلاع سيد الصديقين في زمانه الإمام السيد أحمد الرفاعي الحسيني ‏ رضى الله عنه وعنا به -: أقمت بناء طريقي هذا على حمس وحمسين خصلة؛ يؤيدها خمس وحجمسول آية يعضد بعضها شىء من مم الاياتث المفرقانية لان النبوية» لا بد للعيد منهاء ولا غنى له عنهاء؛ وهى معرفة الله تعالى لقوله تعالى: «إوما خلقت الجن والإنس إلا لبعبدون» أي ليعرفون. 2 بالربوبية لقوله تعالى: #وإلهكم إله واحد» و طقل هو الله أحدء الله الصمدء *لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» والوفاء بعهد الله تعالى لقوله تعالى : #أؤْفوا بعهدي أوف بعهدكم وإيّاي فارهبون» والإخلاص بالعبودية لقوله تعالى: #واعبدوا الله مخلصين له الدين» وقال: #فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا». وطاعة الله وطاعة الرسول #َلٍ وأولى الأمر لقوله تعالى: #أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» والإيمان بوعد الله تعالى لقوله تعالى: #وما من دابة في الأرض

١١١

إلا على الله رزقها# والرضا بقسمة الله تعالى لقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُون من حادً الله ورسولكه ولو كانوا اباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم* ومعرفة النفس وعاربتها لقوله تعالى: 9إن النفس لأمارة بالسرء# ومحاربة الشيطان لقوله تعالى ' ان الشيطان لكى عدو فاتضارء عدوا» أي حاربوه؛ والخوف من الله في كل حال لقوله تعالى : ##ولا تخشوا النامر واخشون# وقال تعالى: #وإيّاى فارهبون»# وقال الله تعالى: #يَسْتَحْفون من الناس ولا يستخفون مره الله وهر معهم» والدعاء والتضرع إلى الله تعالى لقوله تعل : أدعوا ربكم تضرعاً وخفية» وقال الله تعالى: ##أدعونى أستجب لكم# وعدم الأمن من مكر الله تعالى لقوله تعالى : إلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون» وعدم القنوط من رحمة الله تعالى لقوله تعالى : #لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنر ب حميعا إنه هو الغفور الرحيم» وستر العورة لا سيما وقت أداء الصلاة لقوله تعالى: #خذوا زينتكم عند كل مسجد# فالمراد بالزينة »ا يواريي ين العورة: وعورة الرجل ما تحت السرة إلى الركبةء وإن لم يجد لباسا صلى عريانا قاعداء لقوله تعالى : 8لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» وطلب العلم لقوله تعالى: #كونوا ربانئّين4 أي كونوا علماء فقهاء. وقال الله تعالى: «إيا أيها الذين امكو كوا اللسكم وأهليكم نار ايه أى علموهم دينهم .

111

وقال عليه السلام: «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»» والوضوء لقوله تعالى: غيا أيها الذين امنوا إذا فمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين؟ الذية أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم عدئون فاغسلوا هذه الأعضاءء والغسل من الجنابة لقوله تعالى: #وإن كنتم جنبا فاطهروا» والتيمم لقوله تعالى: طفإن لم تجدوا مآء فتيمموا صعيداً طيبا» والصلوات الخمس لقوله تعاى: «#إن الصلاة كانت عل المؤمنين كتابا موفوتاً» أي فرضاً موقتا على المقيم أربع ركعات» وعل المسافر ركعتان إلا المغرب فإنها ثلاث ركعات» وذكر الله تعالى لقوله تعالى: #اذكروا الله كثيرا» يعني باللبل والنهاروإعطاء الأمانة إلى أهلها لقوله تعالى: #إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها» وترك الفرح لقوله تعالى «إولا تفرحوا بما اتيكم» وقال الله تعالى: #إن الله لا يحب الفرحين# وترك الحزن على فوات الدنيا لقوله تعالى: #لكيلا تأسوا على ما فاتكم #4 والتفكر لقوله تعالى: #فاعتيروا يا أولي الأبصار» وترك هوى النفس لقوله تعالى: #ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله © وقال الله تعالى: «وأما من طغى واثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي الملأوى» وقال الله تعالى: #أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا» وقال الله تعالى: #وأما من حاف مقام ربه

01

ونبى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى*» ومعرفة منّة الل بالإيمان والإسلام لقوله تعالى : #بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين» والإبمان بأن الله تعالى مُطلع ني كل حين لقوله تعالى: #وما يعزب عن ربك من مئقال ذرة في الأرض ولا فى السماء» والتوبة من الذنوب لقوله تعالى: «وتوبوا إلى الله جميعا أَنّهَ المؤمنون لعلكم تفلحون» وقال الله تعالى: «#يا أيها الذين امنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا# وصدق الكلام لقوله تعالى: #وإذا قلتم فاعدلوا» وقال الله تعالى: #ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد# وأكل الحلال لقوله تعالى : #كلوا من الطيبات واعملوا صالحا» وحفظ العينين والفرج والاذنين من الحرام لقوله تعالى: #قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم4 وقال الله تعالى: #وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن4 وقال تعالى: #إن السمع والبصر والنؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا» وترك الغيبة والاستتهزاء لقوله تعالى: #لا يسخر قوم من فوم عسى أن يكونوا خيرا منهم# الاية وترك اللقب لقوله تعالى: ولا تنابذوا بالألقاب بس الاسم الفسوق بعد الإيمان# والاجتناب عن سوء الظن لقوله تعالى: ايا أيها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن* والاجتناب عن التجسس لقوله تعالى: #ولا تجسسواف الاية والتركل على الله لقوله تعالى: #وعلى الله فتوكلوا

١1

إن كنتم مؤمنين» وقال الله تعالى: #ومن يتوكل على الله فهو حسبه» وقال الله تعالى: #وتوكل على الحي الذي لا يمرت# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: التوكل اتكال القلب إلى الله تعالى بالانقطاع عما دونه والرضا بتضاء الله لقوله تعالى: «واصبر لحكم ربك* والصبر على الشدة لقوله تعالى: «إيا أيها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون» وبر الوالدين لقوله تعالى: #أن اشكر لى ولوالديك* وقال تعالى: #وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا# والشكر لنعم الله تعالى لقوله تعالى: #واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون# والشكر الطاعة بجميع الجوارحء وترك الربا لقوله تعالى: لا تأكلوا الريا أضعافاً مضاعفة» والانفاق بالقط فى الفقر والغتى لقوله: «#والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما» وقال الله تعالى: #وآت ذا القربى -حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا* والتبذير هو الانفاق في غير طاعة الله تعالى ورسوله يَتيدِء ونرك المن والأذى في الصدقة لقوله تعالى : #8 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى# وعدم قرب النساء في الحيض لقوله تعالى: #فاعتزلوا النساء في المحيض و لا تقربوهن حتى يطهرن#* وترك التكير والعٌجب والفساد لقوله : #تلك الدار الآاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسساذا والعاتئية العتن 4 وترمك الشبوف هده

١ ١ م‎

الفقر لقوله تعالى: #الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وابله يعدكم ار نه لكيه وائله واسع عليو 4 وعدم تسليم المال للصبيان أو النساء وَالحَوّان لقوله تعالى: #ولا تؤتوا السفهاء أموالكم» والمحافظة على الصلوات الخمس بأوقاتها لقوله تعالى: #حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى # والاستقامة على مذهب أهل السنة والجماعة لقوله تعالى: #وأن هذا صراطي مسعقيماً» ولما ورد: «من فارق الجماعة فيد شبر فقد انخلع من حبل الإسلام» والملازمة بالموافقة للسواد الأعظم لقوله تعالى: #واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا» ولقوله عليه الصلاة والسلام: «عليكم بالسواد الأعظمء فإن من شذ شذ في النار؛ والأمر بالمعروف والنهىي عن المتكر لقوله تعالى : #الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف رنهوا عن المنكر» الاي وإعطاء الزكاة لقوله تعالى : #إن الذين امنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة انوا الزكاة لهم أجرهم عند رمهم ولا خوف عليهم ولا هم يحرنون» وقال تعالى: #وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» وقال سبحانه : #فإن تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة فإخرانكم في الدين» الاية وصوم رمضان لقوله تعالى : «يا أمها الذين أمنرا كتب عليكم الصيمم» الاية : ولقوله علي : ابنى الإسلام على حمس » شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا

١١5

عبده ورسوله؛ وإقام الصلاةء» وإيتاء الزكاف وحيح اليتق وصوم رمضان» وحج بيت الله الحرام» تلقوله تعال: #ولله عل الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً» ولقوله يلِهِ: «يا أيها الناس قد فرض عليكم الحجح نحجوا" والدعوة إلى الله تعالى بالرفق واللين لقوله تعالى: #أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة# ولقوله يه : «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» وقل روي عن أمير المؤمنين سيدنا على كرم الله وجهه ورصى عنه و ا كان رسول الله يكيَهِ أحسن الناس خلقاء وند أثنى عليه الله جل جلاله فقال سبحانه وتعال يشأنه : «وإنك لعلى خَُلُىَ عظيم» صل الله تعلل عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين أجمعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وعلى هذه الأحكام انعقاد وثيقتنا وأساس طريقتنا والله يتولى الصالكين» انتهى كلامه بنصه الشريف .

ومنه يفهم السالك أحكام هذه الطريقة وأسرار هذه الوثيقة وولى العون والعناية هو الله ولا إله إلا الله .

١١

«#دليل صحيح . واستد لال صريح #

يقول السيد محمد مهدي الرواس ‏ رضى الله عنه ‏ في كتابه #رقرف العناية» : 1

إن للقوم خواني حكم قلبية في إلباس الخرقة يّطوونها حالة الإلباس للمريدء فيصلح الله تعالى شأنه كما طوى رسول الله وك الأمن والإيمان 5 بردته الشريفعة التي ألسها كعياً الصحابي صاحب #بانت سعاد # وهناك وراثه تحكمديه

أخذها أهل القلوب عن الرسول المحبوب غك .

لوحكم لبس الخرقة عند السيد الإمام الرفاعي رضى الله عنه»

قد قال سيدنا السيد الإمام الرفاعي ‏ رضي الله عنه ‏ حين سئل عن لبس الخرقة : للبسها أحكام وهي. ستر عورة الكذب بلسان الصدق» وسرر سوأ الخيانة بشرب الأمانة» والغدر بخرقة الرفاء. والرياء بخرقة الإخصلاص . والمذام بخرقة المحامدء وكل خلق دنيء بخلق سنيء والتوكل على الأكوان بزينة الله تعالى من ملابس الأخلاق المحمودة» مثل الصمت عما لا يعنيهء وعض البصر عما لا يحل إليه النظر ؛ رتفقد الجوارح

١١6

بالورعء وترك سوء الظن بالناس»؛ ويصلح عمل ما مضت به الأيامء والقناعة بيسير الرزق» وتفقد أخلاق النفس» وتعاهد الاستخفارء وقراءة القرآنء والوقوف مع الاداب النبوية. وتعرف أخلاق الصالحين؛ والمنافسة في الدين» وصلة الرحم. وتعاهد الخيران بالرفق؛ وبذل العرّض. وسخاء النفس» وهو أن يذلها في قضاء حوائج الخلق» واصطناع المعروف إلى الصديق والعدوء والتواضع. ولين الكلام؛ واحتمال الأذى» والتغافل عن زلل الإخوان. وترك مجالسة الغافلين؛ إلا أن تذكرهم له تذكر الله فيهم؛ والكف عن المخنوض في الأعراض. وفي ايات الله تعالى»ء وترك الطعن على المأنبين من أمة محمد يلد وترك الغضب إلا فى انتهاك محارم الله تعالى» وترك الحقد والغل مم الصدور؛ والصفح عن المبيء؛ وهو أن له تخضيتب لفبولك؟ وإقالة عثرات أهل المروءة ذوي الهينات» وتعظيم العلماء وأهل الدين» وإكرام ذي الشيبةء وإكرام كريم القوم من مسلم وكافر كل على الحد المشروع مما يجوز له أن يكرم به ذلك الشخص. وحسن الأدب مع الله تعالى» ومع كل أحد من حي وميت» ورد الغيبة عن عرض المسلمين» وتوقير الكبير» والرفق بالضعيف»؛ ورحمة الصغير . اق المحتاجين ومواساتهم بالير والصلة وميسور القول؛ وقرى الضيف؛ وإفشاء السلام» والتحبب إلى الناس على الحد المشروعء وإيّاه وكثرة الكلام والتصنع

١18

والتشدق. فإن كثرة الكلام تؤدي إلى سقطه. ولا يكن لعانا ولا طعانا ولا عيابا؛ ولا سبابا ولا صخابأء ولا يجزي أحدا بالسيئة في حقه إلا إحساناء ولا ينتظر الدوائر على أحدء ولا يسب أحدا من عباد الله تعالى على التعين من حي ولا ميت؛ فإن المي إن كان كافراً لا تعرف بما يختم له» وإن كان مؤمناً فلعن المؤمن كقتله . ولا دك اذا عرد أهل الشهوات بشهواتهم. ولا فر يف الرتاسة على أحدء وإيّاه أن يترك الناس يبولون في أذنيه بنقل ما يسوءه عنه وعن عيره. ولا يفرح بما يشهر في العامة من ذكره: بما يحمد به؛ وإن كان عليهء فإنه لا يدري هل يبقى عليه أو يسلب عنه؛ ولا يُظهر الخشوع بجمع أكتافه وإطراقه إلى الأرض إلا أ أن يكون فى باطنه كذلك» ول" بريد التكثر من الدنياء ولا يبالى بجهل من جهل قدره بل لا , ينبعى أن .يكوك لفبعه عند قذر »ع ول" يرغب في إنصات الناس لكللامه » ولا تجرع بما لا يسره ق حقهء ريصير للحق ومعه وينتصف من نفسهء ولا يطلب الإنصاف من أحد في حقه. ويسلم على المسلمين ابتداء ويرد السلام على من سلّمٍ عليه حتى يسمع ؛ رإياه والطعن على الأغنياء إذا بخلواء وعل أبناء الدنيا إذا تنافسوا فيهاء ولا يطمع فيما في أيد. همء ويدعو للملوك وولاة الأمور ولا يدعو عليهم وإن جارواء ويجاهد نفسه وهواه فإنهما أكير أعدائه. ولا يكثر المجالسة في الأسواق ولا المشى فيهاء ويكف ضرره عن

١١

أئمة الدين. والإمساك عن الخوض فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ‏ بل عن الأموات فإغهم قد أفضوا إلى ما عملواء وترك المراء في القران والقدرء وعليه بإخراج الحخرص والحسد والحقد والعججب من القلب» وعليه بالدخول في الجماعة فإن الذئب لا يأخذ إلا القاصية» وعليه بالنصيحة لله تعالى ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ وإياه والعجلة في أموره إلا في الصلاة في أول وقتهاء والحج عند وجود الاستطاعة؛ وتقديم الطعام للضيف قبل الكلام» وتزويج البكر إذا أدركتء وبذل اللجهود في نصح عباد الله تعالى من مسلم وكافر بعلم وسياسةء وقطع أسباب الغفلة» والمحافظة على إقامة الصلوات في الجماعة» وتحسين نشأتها ؛ والخروج من الجهل بطلب العلمء وأن يسنوصىي بطلاب العلم خيراء والندم على التفريط في استعمال الخير» والتجاقي عن الشهوات ودار الغرور؛ واعتياد مقت النفس وهي في اصطلاح القوم كل خاطر مذمومء ورد المظالمء وإصلاح الطعمة؛ والسعي في إصلاح ذات البين؛ وإسقاط الريب» والحذر الدائم» والخشية والهم في الله» والحب في الله؛ واليبغضي في اللفى والمودة في قرابة الرسول يده وموالاة الصالحين». وكثرة اللكاء؛ رالتضرع إلى الله والابتهال ليلا ونهاراء والهرب مر طريق الراحات: والتذلل في كل حال لله تعالل» وتنغيص العيش بالفكر فيما

١١ ١

ينعين عليه من شكر المنعم » فيمذ أنعم به عليه؛ والقصد إلى الله تعلل في كل حال منه» والتعاون على الير والتقوى من نصرة امظلوم وإجابة الصارخ؛ وإغاثة الملهوف. وتفريج الكرب عن المكروب» وصوم النهار؛ وقيام الليل» وإن كان بالتهجد فهو اليه وذكر الوك :وتعافة زيارة القيورة انال شرل جع ١‏ وهو فيهاء والصلاة على الخناتز واتباعهاء ومسح رؤزوس الأيتام؛ وعيادة المرضى» وبذل الصدقات وصحبة أهل الخير. ودوام الذكر والمراقبة؛ ومحاسبة النفس على الأفعال الظاهرة والباطنة؛ والأنس بكلام الله تعالى» وأخذ الحكمة من كلام كل منكلم بل من نظرك في كل منظورء والصبر على أحكام الله تعالى فإنك بعينهء والتعرض لكل سبب يقرب إلى الله تعالى. واستفراغ الطاقة في حاب الله تعالى ومراضيه » والرضا بالقضاء ويلقى ما يرد من الله تعالى بالفرح » وموالاة الحق بأن يكون معه فإنه مع عباده أينما كانواء والتيري من الباطل» والصبر فى مراطن الامتحانء والْدّهد في الحال والاشتغال بالأهم في الوقت» وطلب الجنة بالشوق إليها لكونما محل رؤية الحق. ومجالسة أهل البلاء بالاعتبارء ومحادثة المساكين. والقعود معهم في المحافل» والمعونة لمن يطلبك بإعانته.؛ وسلامة الصدرء والدعاء للمؤمنين بظهر الغيب» وخدمة الفقراء وأن يكون مع الناس على نفسه فإنه إذا كان عليها فهو لهاء والسرور لصلاح

١7 7

الأمة والغم لفسادهاء وتقديم من قدمه الله ورسوله ولو وتأخير من أخخره الله تعالى ورسوله يَلدْ انتهى .

قلت: وهذا واجب كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويطيع الله تعالى ورسوله كَةِ .

١17

#صاحب المؤلف المشار إليه هو السيد محمد أبو الهدى# (رضي الله عنهم أجمعين»

#وبيان أسماء الكتب التى خاطبه فيها وبشره. وحذره# #وخط له خطه ونشر 4

قال السيد محمد مهدي الرواس رضى الله عنه :

يذو بور الل بعل الوحشة؛ وينفجر ماء اللطف بعد الدهشة؛ وبعز الله بنا من احتاره لناء كل ذلك وصاحبي الذي أضمرت له هذه الرقائق» وخصصته بالخطاب في ديباجة (البوارق) وهصصست له سر الحال ب (فصل الخطاب) ونشرت له من (طى السجل) رقيقة ذلك التير المذاب» ورفعت له (أعلام الوثائق)”'' ووضعت له هذه العلوم بمنثور موّاج ومنظوم رائقء هو محراب هذه الإشارات» ومئير هذه البشارات» وهو النكتة الطلسمية؛ في مضامينها ومعانيهاء والشررّافة القائمة في مناط مبانيها» وسيجلو الله به إن شاء الله قنام قلوب قست) ويبرز بشوراق إخلاصه اثار مطالع انطمستء؛ وها هو اليوم قد تدرّح إلى السنة الثالثة من بروزه. وانشقّت عب فلذة كنزه أرصاد كنوزهء يال بدويٌ الطرزء محمدي الكنزء مهدوي الإنابة. أمدي العصابة ؛ خزامي الفصملة؛ خالدى الخؤولة والقبيلة . )١‏ الوثائق هي كنب ثلاثة الوثيفة الكبرى والوسطى والصغرى .

١»

أبلح الجبين والجبهة والطالع» علويّ المحاضرة في المهامه والمعامع؛ غالب المظهر في شؤونه» مُوَّيّد الشأن في مشهوده ومكنونه» طويت أسرار سيرته في سورة إبراهيم؛. وبدت عليه اثار نور صاحب الخلق العظيم: ؛ سيعلى طامسة هذا البيت حتى فقيو ل به البعد بالسيلة: رفيعء ويرفع علم هذا الشرف حتى يستجى منار ظهوره من برجه المنيع. وتجدّد نوبة المام أي العلمين ويكشف رداء الغين عن العين» ويحيي موات ال أحمد بعد الاندراسء ويشيّد حصون مجدهم على منرال ذلك الأساس » وينازع وينازع. ويصارع ويصارع. وتختلف فيه مفادات الألسن وحاصلات الأفكار, وتصادمه حواضر خواطر أمة من ذي غرور غرارء ورت سمه كار وصاحب حفل. محتارء وفي الكل لا يمسه منهم ضرر ولا يدهم ذيله من غوائق

زورهم بؤس ولا خطر» مصون بمدد اللهء محفوظ بعناية الله مؤيد بكلمات اللهء أحبابه الصالحرن. ونحلانه الموئقون. وموالوه المقبولون» ومعادوه المردودون؛ وناصروه المنصورون. وخاذلوه المخذولون» وطالعه المأمون»؛ وشأنه المضمون مكتتف بأنوار الذكر فى الحركة والسكرن» تتنزل عليه سكينة من قلب الغيب وكذلك المختارون المحبوبون» ويقول له واهب المدد نم قرير العين فإنك في سرادق الذكر محفوظ ومصون «#إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون» يقوم ولا شبق لقلبه في هذه الدنيا

١ م0‎

ولا عبق ولا نوم له عليها ولا أرق؛ ويكذب عليه الحاسدون؛ وتجهد بطمسه الجاحدون. ويقول منادي الأزل «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون# .

١١1

#بطلب في التمسك في الكتاب والسنة واتباع السلف الصالح# إمن الال والأئمة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين»

إنلا عبرة بأقوال الأجلاف الصم. ولا بالمستأجّرين لدحض الحق البكم ل(ولا بأمثالهم من كل علج زَم4

وقال أيضا رضى الله عنه :

رَفدَ وَافد الغيب هابطاً من سثرادق العلم يتنزل بروح القدس إلى كل قلب فتحث يد العناية قفله» وربطت بحبل المدد الرباز حبله» يقول ناطق ذلك الوافد الكريم» والوارد العظيم: حبل الله في الأرض كتابه» ونور الله نبيه» وسر مررع سي لديم كل شعرقي لاون فإن خلق النبى 2 يَكيدُ حبل النجاة. فلا يصح الاعتصام بحبل سنّته المحمدية إلا بموافقة القران» ولا يصح الاعتصام بالقران إلا بموافقة سُنّته عليه الصلاة والسلام. فالقران برهان الله الدائم والنبي - عليه الصلاة والسلام - سيف القرآن المؤبد لبرهانه» والناصر ببيانه لأحكام تبيانه . فهما توأمان في أمر الهداية إلى الله تعالى. وكل من يزعم كشف حجب القلب عن القلب بغير الكتاب والسئنة فهو جمكور .

ولا بدع فإن اداب الصديقين من الصحابة والأهل والقراية

١77

كلها مأخحوذة من هذين الأصلين العظ مين ٠‏ والبحرين الخطيرين. ا ا ا وهم الجناحان لكل ذى همة تطير إلى الله فمن أخذ بالقرانء واعتصم بسنة سيد ولد عدنان فقد وصل إلى الله بلا ريب .

ولا عبرة يزعم من يأخذ مهما معتمدا على رأيه مفارقا سيرة السلمفب الصالح الذي هم أعلم منه دأصير أ كتاسف الله تعالى ؛ وبحقائق سنة نبيه يَلكَهُ #ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتَبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم صلوات الله - خلاله» وطبع بألواح أسرارهم خصاله. فتحققوا يحاله.ء وتطبلسوا برداء كماله » فألحقهم سخاصة رجاله. التاسيجين غا عتو الشها الله تعال قلية وغل اله

وقد رأ بلسي و واد أن ص تم أبرار الكتاب المزيزء دكات الف السعة بمنرلة المنتاح للكثز الفرقانى . بها يُلّهّم الموفّق موعظة وذكرى من كم النص. ولا يصح له الأخذ بما يعظه به قلبه أو لدكرشية لذ اذا فرش ذلك على الشنة , إذ هي القسرة - لكتاب الله تعالل الوب 0 نبيهم 6 حكم م وى + بسحلية الإقبال عل الله

١58

تعالى؛ وأصلتهم بيد قدرته لإعلاء كلمة الله سّيوفا مهنّدة قاضية بما قضى الله مُريدة لما أراده؛ حججا على عباده. وما هم إلا العلماء بهدء العاملون بسنة نبيه ميلد .

كت مراتبهم. وَغَلتَ مناصيهم » وطافت في ملك الله رملكوته عزائمهم» وقام على منصة النيابة الجامعة قائمهمء ولا تزال تلك الطائفة على الحق حتى يأتي أمر الله .

يندلس بوم الدخيل ولبس منهمء. فيروي عن نفسه الملوئة ويزعم أنه يروي عنهمء 7 الله لله مقامهم» وقدّس بتأبيله إلهامهم؛ هم قوم أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم كلها موافقة للكتاب والسّنة لا يُدخَلون أحدا في البِتْ ولا يحجبرن بنقطة الغين باصرة العين. علمهم فرقاني» ومددهم محمدي. وحالهم نبوي» ويدورون حول محور الشرع الشريف ولا يفارقونه قيد شعرة) طابت يمسك الشرع شيمهم ع وعلت بنهضته مممهم». ألحمهم أدبه عن كل كلمة زائدة» وردّهم زاجره عن كل عقيدة فأسدة. فعميدتهم به طاهرة. وللمتهم مادق و*متهم عالية ؛ وفلوبهم من غير نور الى خالية ؛ رفت طباعهم حتى شاكلت النسيمء ونشرت من نفحاتها العنبرية ادابا هي أطيب من نشر الروض البسيمء أولئك أهل الله «فبهداهم اقتده» ورحال الله فبمواعظهم انثبه وخذ منهاجهم معراجاء وطريقهم في مسيراء الها وهاجاء. وطب بشرابهم»؛ وصر من أحبابهم» ولا نبر م

١*8

وإليك أقول: «الدين النصيحة» الدين النصيحة» الدين النصيحة 24 اقتدذ ب فأنا اليوم جيل عصائبهم : واتداك ركائيهم. وكلمتهم الفريدة» ومادّتهم السعيدةء بل أنا البارقة الطالعة في سماوات شؤوتم» والنقطة المضيتة في بابىء عيونبم؛ والنغمة المنطلفة على لسابهم» والنكتة الصادرة عن تبياهم؛ والرفرف القائم في سدرة عرفائهم. والسطر المنصوص بديباجة عنوانهم؛ وتلك هبة الكريم القديم. البرٌ الرحيم #يختص ب رحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم# هي هذه شارقة؛ أبرزتها بارقة» وتحفة قامت عبا نفحة . والله المستعان.

«التحذير من الاستهانة بالسادة الأولياء رضى الله عنهم 4 9وإهمال حقوقهم؟

إِنَّ إهانة أهل الله والكذب عليهم وإهمال حقوفهم وهضم مقاديرهم بنتج عن زيغ تزفر به القلوب. وخبث تنطوي عليه النفوسء واستخفاف لأوامر الله تعالى ومتى طمّت هذه الأوصاف القبيحة قوما مر المسلهين ترئ: أن الخزي يطمهم؛ والفشل يعمهم. ؛ والذل يكتنفهمء ويدعون فلا يستجاب لهم» لأن القوم أهل الله أمناء النبي يَكِِ في الأمةء وهم العلماء بالله ا العارفون بسنة نبيه يل ؛ المتمسكون بباء الناصرون لها. المفرغون للأخلاق المحمدية فى القلوس. الجاذيون لألباب الأمة إليه» صلوات الله وتسليماته وتحياته عليه؛ فهم نقطة الجمع للقلوب على أمر الله وسنة نبيهء وإعراز كتابه» وتعظيم أمرف رترت احاية» كدي البلوي امل الزنان. الكت اتيم وصارت قلوبهم شتىء وهنالك فلا عر لهم ولا مكنة؛ ويسلط الله عليهم عدوهم. وينزع المهابة منهم؛ (روينا) بالسند من طرين الإمام أبي داودء أن النبي يكِيْهِ قال: #يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى القصعة». قال قائل: ومن قله نحن يومئذ ؟ قال: «بل أنتم كثيرون ولكنكم غثاء كغثاء

١١

السيل» ولينزعن الله من قلوب عدوكم اللمهابة منكم» وليقذفن الله في قلوبكم الوهن» قالوا: وما الوهن ؟ قال: لاحب الدنيا وكراهية ا قلت: وهنالك ترى أن الأمر الإلهي يصير مجهولاً وسبمل الشرعء ويؤخذ بالرأي» رتحصل الذبذبة في كل الأمورء وحيئئذ نمتى جهل الأمر الإلهي تجرَأ المأمور» وقل العدل وكثر الجورء وذْلّ المؤمن؛ وعرٌ الجاحدء وسّد باب الهيبةء وتكلم الناس بغي ما ثبي 0 وقبل قول العرف»ء واستقبح نص النقل» مسي بي العقل واستّجلب الناس

من أقطارهم لأنخذ الاراءء واجتمع الكل على غير أمر إلهى . وخاضوا في تشييد أركان قانون العقل. وقانون الأمر الرباني بين أظهرهم نرأة 0 وعظم على قلوب المسلمين لضعف إيماهم خوف الكفار؛ وصادقوهم وصدقوهم وتقربوا منهم طبعاً وعملا ودرا نشيو د التالهمء ؛ وتليّسوا ايسور وحسنوا سيرتبم . وقلّدوهم بحالاتهم اللآتي عليها. وانجرٌ حبل الفساد. لضمر الاعتقاد. ويبغخض المتمسك ف الدين لا لسيب». ونصر الفاجر لا لريبة ولا لأرب» ونبح كلب الفسق وأطلق القَِدء ذكل عل ما يريد وإى ما يحب. راسية ايان للمسلمين» واعانيين الأمانة حمسن الطرية»؛ ومنع العارف الناصح» وقرّب الجاهل الطالح» فهنالك تشتعل نار الأكدار. وينطوى بساط الإلف من الإلف. وتتغير الأحوال وتختلف .

هد

ليس عر انق غير خينيال: وتنب عزن لافنا مب الزور والباطل خطا جلياء وحينئدذ الدين بلا عمرء رالقابضص

#الحذر من أهل الزيغ والإلحاد والشطح والإدعاء الكاذس#

ولا يغرنك حال بعض الأدعياء في طريق الله تعالى ثمن يزعم أنه على شىء ؛ وهو مد فارق السِّنّة والجماعة. وامحذ الزيغ والإلحاد والشطح الكاذب له رأس مال وزبدة بضاعة» فأولئك من الممقوتين المردودين. (و إن الله لمع المتقين) .

اضر

وق قلبي

تدوس بساط الله والقلب فأقد ونزعم طيشا أن طورك مبهم نون عقّود الله بعد انعقادها هجمث لغاب اللغيث والليث حاضر أتحسب أن الله سنهت غافل فتوثنا منت عليك بستر ما ان ونحن أسود الغيب في غابة العبا لباق مفازات اليرايا خوارى ل قب ة اليه اليم شارر وفى سدة التصريف عم مؤيد ستأخذك الأسياف من كل جانب فرملك هنسوف وجفرك كاذب وحبلك منقوض وصفوك زائل تأمل ترانا روح كل حقيقة تنمق عنا محكم الفتح بي الحمى وما مر في نظم الوجودات سابق مضوا بطريق ابن الذبيحين سبد

١١:

وتأكل زاد القوم والسر جاحد لدييم ومعناهم لمعناك ناقد وأقبح شىء أن يزل المعاهد نطرفك يقعان وقلبك راقد وأن الوحا عن فتى رتقك قاعد سثرفت وللمعنى دليل وشاهد ا تراه ري طلى فيفاء الخقايا عوائل رفي ساحة العر الرفيع مساجد وي سدرة السر اللطيف موائد تذوب لعناه الحبال الجلاميد ولا الجدي يلوي بأسها أو عطارد رعزمكك منقوص وهمك زائد رمالك في كل البرابا مساعد لهافي سويداء المعالى مساند لأهل الحمى يدرى بذاك المشاهد نابائنا إلا الصفى المجاهد

ار ومعمور الجوائب عابد

وبحر من العرفان يقذف جوهرا ورثت الأولى قومى فقمت مبرقعا اسى يي الل الساسل لقره ظهوري بامراط الخفاء محجب ويملاً أتطارالوجودات كلها أنا الواحد المنعرت فى صحف الفا ميعرفني في منج السر راكع ونجل كؤسي بالبراهين والهدى أنا العلم الخفاق في بيت أحمد رجالي رجال الأمن والبر والتقى رفائق اباني بترتيل حكمها لت كنرزى فى التجلٍ واسفرت بيط ل عا البابطة حرتقا رح يا خؤن النفس بالنفس ضائعاً لتساك مين يتقف اللطاراتت مالقا

2

5

ومنه لأعناق الرجال قلاشد وكوكب عرى انحط عنه المراصد وسمتى بنهج ابن العواتك واحد تقوم به زهر الجباه الأماجد ةف اناك وعغن)ر كابا لأهل الوحا مني على شواهد ويبصرني في مهمه السير ساجد فيظماً ذوفمد ويشرب واجد وكم رد بي في حضرة الله شارد فصادرهم في طي قلبى ووارد من السئة البيضاء فيها الفرائد عن الدر فيها للرجال الخرائد بعر تمس الباب منه الفراقد تمظلبر تا والعد افر خبالر وكوكبنا في رفرف السعد صاعد

3

«وقلت أذكر المنة الأزلية بالناطقة الإلهامية4

وحي السوياء نه لمحو ا ولقد ورثنا المرسلين يعلمهم كفلت حجور الأوصياء صغارنا واذا تلجلت لون فباتا عنا روايات الأصول صحيحة هذا أبو العلمين أحمد جدنا سر الولاية من جناب المرئفى ماعد ف عصم رجال زمانه نحن شموس القوم في حضراتها إل راح معنا سد جاء انه دربة من بعضها بعض بذا قل للحسود اقعد فإنك قاصر سترى لناهنا بدور حقائق فلنحر: أسد الغاب في عتباتنا ونا الوارق والحقائق سيمة ما جاء منافي المدارج اخر بطلت عزائم أمة قد شامبت

١15

022 53 )ا ولنا من الغيب المقدس منهل وكبارنا منها النوائب تدهل في الأونياء لنا الطراز الأول ورحابنا يوم المخاوف مرمل نحل له لي السوم بام أطول أبدا بنا بوراثة يسلسل إلااومنا الالممى الأفضم ذاعة اأبواتن لأغاقز والحال مرصول به لا يفصل بشؤن أولهايميس وريرفل ولنحن طورا فوفق ما تتخيل بروج أفلاك العلى تتجول رباضة عن خشية تتململ فيها حديث المكرمات مسلسل إلاله فوق المعارج أول أطوارنا وشو نالا تبطل

نحن الضراع إذا باجم حادث وإذا دعا الباري بنا وبأهلنا فد فاض فى أهل الحقائق بحرنا وإذا الجبال تحولت عن أرضها ما نظم التعداد في أسابنا في العصر منا سادة أحوالهم ياحبْرةالحساد إن قيودهم هذا الكمال الأحمدى تلامعت فاذكر حديثا جباء بالإحسان عن ولععلك عدا بحسنا فالنص قد راللب انؤاداه يا بي يلكت فطريقنا معمورة وشؤنا وعلى سموات المعالي نم يزل بالرحمة العظمى جرت فيعاننا

2

0

١7

بأصولنا يتوسل المتوسل ذونية صا السريرة يغبل فبكل قلب سال منه جدول عن شأنتاف الله لا نتحول إلا ولي أو نبي مرسل ثقلت ألا بالوهم فليتأولوا أنواره وجلا هذاه الكمل لين ا واق اجا لإنمايتقبل) واسمع فذا داعى العناية يزجل عفوظة وقلوبنا لا تفل ارجال عصبتنا الكريمة منزل فالفيض يمطر والعناية تبطل

*

«إقناع وإبداع 4 إنَّ نثر ونظم ساداتنا الأئمة الرفاعية الأعلام كأنَه اتهامة كبديع العسل خلة أرل حو اخرده)

#ريقول السيد محمد مهدي الرواس - رضى الله عنه -: » #قلت عن محاضرة روح» في حضرة فتوحم»

يترصدون يم رفعوده إن كان مُنبسطاً رمره بخفة أو كان متحجباً فى إشماله أو كان نحريرا بنقضس نصوصه عنيٌ بهم صَمُعّ تكائف حالهم لو أدركوا التصريف والوهب الذي لجاديوا عند الوَل وقيّدوا الشمس في قبب المعالي كوكب والماء بنشره السحاب نسمة

١74

محجوبة فى المحال والعادات في شامهم وكأنه سراة بالاتتقاد بسائر الحالات أو كان تتقبضا قفي عات أو كان مُشتهرا بال لآت أر كان أب سورءفكات فأمالهم عن لهج نور الذات سدلت عليه ستائر الغارات برحابه الخركات والشكنات وشعاعه جل على الذرات عات بدن عر الخضرات

فيمر بالقيعان يصلح شأنها

والرّيح تفل بالأنام مُرنرفا

ولكل شيء في الوجود حقيقة هو مُودمٌ فيها تعالى أمره أجْرى الشؤون فكلها تقديره فبها خواصٌ قائم مع كلها يا جاهلاً سر الغيوب وساقطا

لاء يبع من لفيفة صخرة شار ليب فى ديل أخضر هذا لوس يك لمظه رهناك مرتمش جبان خائف وبخيل طبع تميك في عَيْشه تلك الإقامة من قديم مذارها ومُقسّم الأرزاق أحكم شأننا

ومن العجائب والعجائب جَمّهُ

7 فائدة بكل نبات هْبَأ ليحي سائر النسمات ضمنت خفي السر بالطيات عن كم نفي كان أو إثبات ابرصينة ل كلسي الله م 0 ادس لي عن هم مرفى هذه الدرجات تحدولة والصخر غير مُوَاتٍ فلب الول مقدر النّفْسات

وأخحوه ذو كن مع الكلمات 9 بردي الأشد ئُْ الغابات ولعمّه الإيذال للبدرات طبع الصفات مصور للذات 5 الكون من يد ل ومن إفلات سر 520 5 لغات

د #0

خرن

(بعض صفات النبي يَلِد+ «إهي وإن عظمت نطقاء فكذرّة من بَرء أو نقطة من بحر» ان آباءه آدم الصفى والخليل الوني وإخوانه الرسل الكرام» والأنبياء الزّهر 4 #والحبيب المحبوب أجل وأكبرة «وهي من مواهب مولاه الكريم الذي خصه واصطفاه ولا إله إلا الله #يختص برحمته من بشاء وال ذو الفضل العظيم#

يقول سيدنا السيد محمد مهدي الصيادي الرفاعي الشهير بالرواس

- رضي الله عنه وعنا به : في كتابه #رفرف العناية* :

هذه مائدة مدد النبي العظيم ؛ الرؤوف الرحيم ؛ الر الكريم» الذي هدم أركان البغي والعدوان» وشيّد حخصون الأمن والإيمان» وساوى يشريعته الطاهرة بين الصغير والكبيرء والمأمور والأمير. فأنام الأعين بالأمن قريرة هادية. وترك القلوب بالإيمان رَيْضِة زاكيةء قال فيه عليه الصلاة والسلام ‏ سيدي السيد سراج الدين المخزومي بيتين معمورين

/ ! 1 ظ 0 عيشى بقربك أضحى في الورى رَغدا 2 رحاضري بك عن كرون السوى فقذا

١4

ا هيكلاً نوره سالى الشّها وعدا لو قابل البدر بعضاً من سناك غدا حيران ذا كلف بالتور مبهوتا صفاتك اله للعليا تيرها روفي معاريج لطف الغيب سيّرها معناك لو قابل الألباب حيّرها 2 ولو مشيت على الخصباء صيّرها شعاع خَدّيك مرجاناً وياقونا ند تك

كيف لا والمصطفى الأعظم طلِةٍ سر الحكم الإلهية» في العوالم الريانية» فالقوة ة الدرّاكة عاجزة في كل ان. ومع كل حال وشاف: عن فهم سر الحكم الإلهية والدقائق الساريات 5 رقائق الكليات والحزئيات؛ وإن لوامع اتاو الحكم ظاهرات للعيان؛ يحرم عدوي سانيات لحراتر الأكوانء فبلوامعها يصل العارف إلى فهم معناها المكنّم. وبطوالعها كعك العاقل ستر كنزها المطلسم. لأن الآثار وإن تخاى صاحيها تدل عليه والمراسم وإن تباعد مقام انها تقرب يمعنافا إليةاه: وير خافه أن الحكم اثار الحكيم الأعظم. وأسرارها عين النقطة الجارية من فيض بحر فضله الأكرم المطمطم. وأ ما ال عليه العارقوث من الأسرار إنما هو بعض أسرار تلك الاثار. ومنها لكل اخذ علم ما يكفيه» ولكل مريض جهل ما يشفيه؛ ولكل منهدم ما يعمره ويبنيه» ولكل

١١

مُبَعَد ما يقرّبه ويّدنيه» وقد ثبت أن سر كل الحكم الجامعة الكلية. إنما هو تجلى الحقيقة المباركة المحمدية» إذ هي مبدأ طرز الحكم الموضوعة؛ وأول شكل الهياكل اللمصنوعة» بل السبب الأعظم القائم بالأمر في مادة الوجودء والعلة الغائية لخلق كل موجود؛ والحبل الطويل الكافل وصلة كل واصل» والباب العريض العالي الضامن كفاية كل داخل» والكنر الجامع لنكات الكائنات؛ والكوكب اللامع في مطالع سموات الموجودات» والألف الأول الممدود من حيطة الأزل إلى حطة الأبد. والنقطة الشاملة المطلسمة بحل كل رَصّد وَرَصّد كل مددء والاية الكبرى التى وعد بشهودها موسى» والنعمة العظمى الني تشبث بأذيال إحساها عيسى ؛ والقاموس المترجم بلسان القدم في مدارس العدمء والناموس الأعظم المحكّم سلطانه فوق كل هام وقدمء القبضة الأصلية التى جمعت بطيّ مضمونها هيكل الأمر والإبداع رالخلق. والنشأة الأزلية المتوّجة بتاج البرهان والإحسان والحقء مُقتدى كل إمام في كل دائرة إلهيةء وثبلة كل مُقتدي في كل حضرة لاهوتية؛ وارد الإرادات ومهبط أمر تصريفياء ومظهر المشيئات وواسطة

تدويرها في تنميق ثفيلها وخفيمهاء لوح العلم المطرز بكل علم خفي مكتوم» وقلم السر الكاتب بأمر الله كل ما اندرج في صحيفة وهب الحي القيوم» وحجاب العناية القديمة القائم بالأمر الأزلي بين الملك والعبيدء وبرزخ الشرف الرفيع الممدود للفرق بين المراد

١ ؟‎

والمريدء حرم الله الأمين المحفوف بعساكر الغيوب» وسلطان المرهان الديمومى اناري سريان مر قدركه في جنيع القلوبه أمين الحضرة لسع كز عر غببية» وواسطة التجلى في ا حضيرة الأبدية لكل 1 ة معظمة خفية وجلية. وادم أدمء وأصل العالم. والحخيطة الجامعة الكبرى» واللمعة البارعة الزّهراء والعالم الأكبر الشامل» والعَلم الأعظم الطائل» والنوع التضمن كل الأنواع» والتّمْس الساري في القلوب والأبصار والأسماع» عروس خلوة الواحدية» ومحبوب جلوة الأحدية. البرق المتلؤي فى زوايا الجبروت؛ والقمر المتلاليء تحت أستار الرحموت؛ مصباح مدار الجلال» وفجر قبة الجمال» وجامع مديئة الوصال؛ وعحراب مملكة الإيصالء ونتيجة كل مقال» وزبدة كل مال. غضنفر غاب القدس الأعلى» وعنير مجلس الأنس الأجبىء تاح عروس المعالي» وقرة عين دور الأيام واللبالي» عيد كل طالع سعيدء وروح كل مظهر إلهي حميد. القائم بأمر اللّهء والمؤيّد بعناية الله» والشارب بسيف الله والمتكلم بلسان الله. والظاهر يحول اللهء والباطن سر الله أمين الله على خزائن علوم اللهء وسر الله السرياني المنشرر في ملك الله. وملكوت الله؛ السبب والبرزخ والحبل» والقول والقوة والفعل . ميم المدد المعقودء وحاء حل عقدة الوجود. المدد الأعظم الذى لا انقطاع لهء والفيضص المطلسم الذي ما

١27

خاب من أله وأمّ لهء التفحة السرمدية القديمة» والنظرة الأزلية العظيمة: الحقيقة الأولى والضئضىء الأقدم؛ والهيكل الأعلى والمظهر الأعمء حقيقة الحضرة المعظمة في كل المحاضرء والدولة الامرة على كل باد وحاضرء فالمعرفة مها حصن الأمان والنجاح . وباب البركة والفلاح؛ وطريق الستر والسيادة. وحرم السلامة والسعادة» ومنشور الترقيات في الدارين لأحسن وأشرف المراتب» ودوكل العنايات والقوة والنصرة والعلوٌ عل كل مُظاهر ومُغالب»: وعدو وحاسد ومحارب» وهي ميزاب رحمة الله؛ وسحاب فيض كرم الله إن شاء اللهء ولم لا ؟ وهي حقيقة شؤونات حبيب اللهء ورقيقة تعوت صفوة الله من خلق الله؛ المخاطب بلسان القران الكريم بالتعظيم: ٠‏ بقوله تعالى : #وإنك لعلى خلق عظيم # عدوم بالايات البينات»؛ والمذكور ذكره الشريف بطراز الثناء في جميع الكتب الإلهياتء حجاب الفرق. وصراط الحق. صل الله تعالى عليه وعلى اله الأقمارء وأصحابه 0 ؛ وأتباعه الأبرار» وأحبابه إلى يوم القرارء ما أعتم ليل و وأشرق نبار واضطرب عاشق وسكن محتار؛ وخفي والع وظهر مختارء آمين .

#مطلب في بيان الرموز الشريفة# «#المطويّة في اسمه الشريف كَكةِ #حمد»

(وهنا نفحة تنجلى) في بيان الرموز الشريفة المطوية في اسمه الشريف يَف #حمد» الميم الشريف الأول هو مادة الأمر ومدة الرحمة ومدار الأصلء وقد جمع الله تعالى أشائر هذه الرموز بقوله #وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين# فكأن عقدة هذا الميم المبارك ميزاب الر حمة ار المفاضة على العوالم لكر ومحراب الإلنجاء لكل ذرّة خلقية: ومرجع المناجاة لكل طريقة طلبية» ومذهب كل سالك إلى الباحة الفدريةة وال كل غاية ابتداتية؛ ومنتهى كل بداية غائية» وماهية الهياكل المنرّعة. ومظهرية بواطء الأشكال المجتمعةء ومصدر الفيض م منبعه السبوحي؛ ومورد الفضل من شريعة هيكلها الروحي» وميزات القسط المقدس بجلال التنزيه» وميدان الأمن المريّض بنفحات التعظيم عن التمثيل والتشبيه. ومنّة الكريم على كل ففير نركبت مادة قالبه بالوجود والعدم. ومدة اليد القادرة المعينة لكل ضعيف صيغت مديئة ذاته برشحة جمع بين طور حدوث وسر قدّم؛ ومصل حمعة الحضور في حضرة الشهود الخالي جامع تجليه عن مشاهد الأغيارء ومنارة اذان الفردانية الخالص صوت تجرده من علائق وهم وجود الكبار والصغارء ولهذا الميم الشريف

١

مواد قائمة ١‏ ومواد ميت متعافة بالجاءء وهواد هك اين متعاضة ببقية الإسمء فالمواد القائمة بنفسهء ثللاث يظهرن برسمه. على هذه الصورة (ميم) فكسرة الميم الأول تشير إلى ميدان معراجيته الأولى حالة الوصلء بشكل الفصل وهى سر اقبضت قبضة» إلى آخر الحديث القدسى . وف ذلك مواد باد نه

الأولى: أن الحقيقة الشريفة قبضة نورانية إلهية» هيكلها إلساني» ولوحها نوراني.

الشانية : أخا حت قدما في مر كر العروج الأخص . وضصبطت تمر يف التقريب المخصص ٠.‏ عل 23 ملخص .

الثالثة : أنها رجعت إلى مقرها الأول بعروجها الثاني بحبال الوحدة والوصلة الفارقة القرضاتة . حتى نيعست إن الحضرة 0-00

والياء الوسط بين العقدتين الميميتين يشير إلى يافوخية كل فرقء ويعسوبية جمع كل حق .

و له مادتال » المادة الأولى صعوده ق حضرة و حو ذه الى معره الطبيعى فْبُعْدَهُ ذروة كل عال. ودونه نبضة رقىّ كل متعال .

والثانية هدايتة الاصحاب يتطحات البروز بتفحة المادة الغامضة فكل على طريق الأدب. فارص حلى الطلبء و قل

١41

رفعت أعلام كل رافع نيابه والنائب تابعء وقد أشار لهذه الكتة يلل فى الحديث الشريف فقال: لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» وعقدة الميم الثاني من الميم الأول تشير إلى مناهي كل البذايات ببابه» وموارد كل أصحاب الهدايات إلى بطاح رحابهء والمواد المتعلقة من الميم الأول بالجاء أربعة :

الأولى المادة المحمدية. ومنها تفرع أسرار العوالم الكلية الملكية .

الثانية المادة المحمودية؛ ومنها انفلاق أسرار جنيع العوام الملكوتية .

الثالثة المادة المحبوبية ومنها انبلاج صبح عالم الغيوب.

الرابعة المادة المحفوظية» ومنها بروز دقائق العلوم المحفوظة عند أرباب الالباب والقلوب. والمواد المتعلقة من الميم الأول سمشية الاسم الشريف حمس . الذون فاده دوو الاتباع الى امياد إليها سر فوله تعالى #وما اتاكم الرسول فخدذوه وما تباكه عنه فانتهو ا الثانية مادة محرابية الأرواح التي أشار إليها سر فوله تعالى «إقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني بحبيكم الله ».

الثائثة : مادة محاسبة الأكوان التى أشار إليها سر قوله تعالم #ويكون الرسول عليكم شهيدا».

الرابعة: مادة الرحمة السارية في الذرات العالمية كلها التى

١ 27

أشار إليها سر قوله تعالى #وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» .

الخامسة : مادة الرحمة البارزة منه المفاضة إلى الأمة المحمدية التي أشار إليها سر قوله تعالى: #حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم*# والحاء الذي هو الحرف الثاني من الاسم الشريف هو حضرة الحضورء وحضيرة القرب» وحلقة خلوة الوحدةء وحقيقة الحقائق. وحال الأحوال» وححجة العوالمء وحصن الرقائق» وحرم الأمان. وحوزة الحمدء وحالة التجلى» وحيرة التجلى » وحيرة الكل. وحيطة الفرق؛ وحطة الجمع؛ وحد التدلي؛ وحبل التدني» وحملة الأسرارء وحلة عقد الأكوان» وحجاب المظاهر العروجية؛ وحافظ الرموز الغيبية: وحارس الحضائر القدوسيةء» وحامل لواء عز الفردانية. وحوض ارتواء وارد أرياب الهمم العلية.» وكان هذا الحاء الشريف المذكور حاصل حوصلة أرواح المعارف. ومحراب حضيرة أسرار اللطائف» وحد اللطائف» وحد نهاية كل غباية» وحفيظة بداية كل بداية؛) وحيدر بطحاء كل حملة مهيمنية. وحرز دولة كل ملكة قدوسيةء وله من دولة رسمه هذا (حاء) ثلائة أسرار غامضةء فمن فتحة أوله مر الحاميمية الخالصة. وسر الحاميمية الممتزجة؛ ومن الألف سر آلة العرفان» وابة الكيراء»؛ ومن الهمزة اليابسة سر إبراز خفايا الحقائق الر حمانية؛ وإظهار خبايا الدقائق الرحيمية .

١ قر‎

ا ا الجلال» ومعراح الحمال» ومفتاح الوصال. ومعنى الاتصال ومقام الوصلة؛ ومدد الفتوح». ومشرب القبول» يك الأنس » ومعدن الفيوضات. ومقدامية الكلبيات» ومقدمة البدايات» ومرقى حكم الوحدة؛ وبأ نظم الاحدة» ومنوال مسر الأحدية والواحدية» ومناخ الحضور الأقربء. ومكانة الحزب الأشهبء ومكان السر الأعجب» وميزان الاأوسطية وكأن عقدة هذا الميم المبارك حرى قطرات العنايات والتمحات ». ومنبع رشحات الرقايات والإعانات» ومعقل المرادات» يطريقها الأعظمء ومخحزن الإشارات» بهيكلها المطلسم» ومنهاج مذاهب السالكين وإن اختلفت المسالك. ومظهرية ملك المالقنء وإث تباعدت. المالاق. وله عن كولة. رسمة يله الصورة (ميم) أسرار ثلاثة ‏

الأول : مغناطيسيته الحذابة القادرة .

والثانى : مفتاحيته الموصلة لكشف الدقائق الباهرة .

والثالثك: مخ تصرفه في مواد الذنيا والأخرة: والدال الذى الرابع : من الاسم الشر يف والمغلاق الأعظم. الخاتم لكنز ه المحمدى المطلسم. هو مضمار دلالة الخلق إلى الحق. ودليل

١ 5

الشرف الأسمى» ودلعة لسان صبح الأسباب» وديوان حضور حترة الو -حدة والاقتراب» وَدَرَة خجر أنة الغيب في رفيق صذدففب المعمى الإلهى : ودرّة فلك اليم و لراستكرع أحكام الأوامر والنواهي . ودنو تدلى قاب قوسا أو أدنى . ودآائرة حر مقام الانفراد الأسنى. وكأن هذا الدال الشريف المذكور ذَلَوُ كل فيض صمدانق؛ ودّعمة كل مذهب ريّاق» ودمدمة خفى كل

أمر مكتوم » ودهشة جلي كل مظهر معلوم. ودشمه المعممى الخافية عن مدارك الأبصار الجادقة. ودعوة القتول النافلة قِ

كل يأب ولكل حيياتب ماوق وأرضي خارقة 3 وأه من دولة رسمه مهذه الصررة (دال) أسرار ثلاثة . الأول دعوته من الحق إلى الحى , والثانن دعوته من حضرة الحق بطريق الإبراز إلى حضر الخلق . والثالث دعوته اخلق باحق إلى حمق فهو أنقنا كرسهه حكما (دالٌ) باللّه على الله بإذن الله . عَيْة وعللى اله بو اصعدادة وأتباعه وأحبابه أجمعين .

هو العبد عبد الله يرزخ دولة الج لالة بين الرب ‏ للفرق ‏ والعبد أياديه لذ تخصى وسلطان قذره ودولته العظمى نغاه من حد

ع د

١06

ولإسمه الشريف تيه دقائق . .فإن قيل محمد أشار ودل على محمدته ونشر مدحته في الملك والملكوت» وإن حذفت الميم دل على أنه حمد الله الساري في قلوب العارفين بأسرار اللاهوت». وإن حذفت الحاء دل على أنه مذ الله لكل ذرّة مكوّنة خلقية . وإن حذفت الميم الثانى دل على أنه دال لكل عصابة إلهية وعصبة إيمانية » بكل طريقة ظاهرة وجلية؛ وباطنة وحشية.

اسم محمد يني دائرة روح الحياة الجامعة» ولوح حركة دفائق الذرات» وعيلم معانى الكليات والحزئيات» رفعة ميمه الأول الأعظم تشير إلى رفعة منبر قدره ومقامه. وفتسحة حاءه الثاني المكرم تشير إلى فتح كل باب إلهي بواسطة جنابه: وشدّة ميمه الثالث المحتشم تشير إلى شَدَّة رحال كافة العوام إلى بابه. وسكون داله الرابع المحثر م يشير إلى مد ذراع طلب العا الأعل سكينة الأدبف إلى هاطل اعسانة. ديك إن هيمة الأول ميم المراد. وحاءه حاء الحياة»؛ وميمه الثاني ميم المددء وداله دال الدلالة»؛ وهذا الإسم الشريف الكنز المغلق. والرصد المطلق. والفيض الممدود. والخيطة العظمى» والجوهر الأغلى» والسر الأعلى. والمعنى المطلسمء ٠‏ والهزة المتصلة» والموجة الخرى. والزّبدة العليا والقبضة الأولى» والحياة الخالصة» اسم محمد عله نفحة إلهية. ولقمة عطرة؛ عذوبة قدوسيةء نحلو بشم ن وفقه الله للسداد. وأتحفه بالإرشاد» هو الدليل» هو الباب» هو

١65

الواسطة » هو الوسيلةء هو السر الأوى»؛ هو الحظ الأعظمء هو المدد الأقرب» هو الحضرة الوسيعة؛ هو المنزلة الرفيعةء بعقدة نمك عمود الحكمء وبلية حأ ده طيات الأسر أنه ويبداثرة ميمه دوائر الأكوان. وبذيل داله أكف الكبار والصغارء لا قدرة لعارف على تعريف قدر حقيقته» وبيان طلاسم أنواغ رقيقته. كيف لا ؟ وقد قال العزيز الخبار. وعزق وجلال من كان أسمه محمدا لا أعذيه فى النار» أة أه نحيرّ درك العقّلاءء وفهم البلغاع في حَلَّ رمز حقيقته المعظمة» وفك رصد جلاله؛ صل الله عليه وعل اله . هو الإسم والروح التي برق نورها 2 تلجلح في غيب الحياة به الجسم معائنيه جلت عن إشارات عارف فى إسمه جسم وق جسمه إسم حقيقة أسرار بمكنونه انطوت202 عن الطرف قدغايت وحارما الفهم وآثارها جهراً على هامة العلا تَهِلّت بلا غيم وضيّعها الوهمُ د ات اسم محمد يد اسم عظيم . عقدة ميمه تشير لدولة الملك ٠»‏

وطية حائه لحضرة الحضرات» وعقدة ميمه للعلو بميدان دولة المنكوت . وداله لديمو مته برهات 0

١5 ؟‎

#عجيبة وليست بغريبة#

رفاك الأستاذ على الحدادي رضى الله عنه كان لى في «الهيئة جار خطاط كثير المعاصى واللهو واللمب ركنت أنصحه كثيرا فلم ينتصحء ٠‏ وبقي على حاله إلى أن توفاه الله فجأة فصليت عليه وانصرفت مفكرا في أمره؛ فلما جاء الليل ونمت رأيته يمثى في دار من الحئة لا يقدر اللسان على وصفها. فقلت له: بأى مزية وعمل نلت هذا يا جار ؟ فقال: كنت إذا كتبت اسم محمد ييه زينته وأنقنت كتابته وصلبت علبه يي فبيركة ذلك الإسم نلت ما ترى من النعم .

#دعاء من داع مقبرل: سأل الوصولء بحاه الرسول ك4 اللهم بجاه نبيك عليك. وبصدق توجهه إنيك» أوصل

محا رص ييه ا يي

١27

على م يمرم وَفِمٌَ ألعَنَا

الل 2 2

0 سَريعا كطيف ب ألمنام وتخُضي آلحوْادتُ مل يال و دا لصون 1 ئ تحت أَذْيال هَذَا آلثُراب وَكَد يَذعَى العقل " لصَدْر ف عر على رَأَينَا لْعَاقلُودَ نعم | ا في جميع الأمور فإن شه َمْنَا بمرط لحمُولٍ وجب ‏ ]اسفناة الفلوب ا عم ث الشيبب تمبل اك حجان اك ته الكل ديل جناب إلرحن

على الفقر قَمنَا لخو ادن بكر النبيّ ألكريم

وَقدذما نَوَلّى بار روج وَجننَا بتلم لين أَقَتَدَوًا

0 و

كشْفنا عَجَاحَ خيول ألسُوُن

١ 6 :

َفَايّةَ هذي الشخوص ألفنَا 0 الأنام ولت السذنا َشبْة آلظلال إذا مَا الى

كلمع لمر فِساءت فوس قضث قبل ثيل ألْمُنى 0 مدع هام مابنى يه الجبيسم السن لىن) حا رَضينَا ما لله 2-0 وَإن شاء ففنا بير اليا إل #اتخالمنا سالب عتما اي

يَحْبَى العباد وبُجْلى آلهنا

يه ألرّمَان وَمَا فرحنا يجكمم ‏ كل الننى نينا وطابَ بهسورّنا إلى قاب فَوْسَيِنِ ك5 به فَجَعَلنَا على رَحبّتا نقاءً الزمان نَاوَاَنْحَنئ

نحن أَسَاتِيةً أل الكمال .- ا قَعَ بفصد لنيز وحن لوب رجالٍ ألقلوب بنَا الله ' نه أفَيَْ ار ليوب لكا لوخي في بيتنا بو 02 نجاج ألبطاح كز المائر في فَْعِنَا ' ركم الخوارق في قَوْينَا فإن 5 من أهل 3 يول لإن نخن 5-6 فبايانتا فنا خِيّتٌ أله تسن زازتها 3 إِمَام الفلاق الشرتهس الال نة الو الها تَيِرنَا أله مم' ادم لتنا بلع هم الفا نقد على سيسرة : المُصَطمَي َلك نَرْتجَى في لْوَرَى م وَعوّل عَلبْنَا سكم َي

ففي حَمْرنَا سد خال ألرَسُول

١ نح‎

موسر لخي 0 فى ضَمَه ألتَبْرُ في ركبنا د مم من نا دور لْمَقَاعِرٍ والْمُنْحنَى ونَشْرٌ ألخقائي مِنْ عِلْمِنَا نَوَسَلْ نا 5 د بصانٍ ولا 7 من أت

بن 57

وبضعة ثور ألْدَى أكنا َجِفَر علي الذرى جفرّنا 0 بطي ألمنا عِرْتنا نْسَجّ ألسّرَ في طؤرنا 2 لله فسسى سَببرنا 8 مَشربَ التق . ص خض

يحكم التقَاء وَطور الفا

وَإِيَاكَ تلوى إلى ألكاء فَكمْ تطمّث راصلا زَلَّ عَنْ وَسرٌ وفق سَيْر الكرام الاولى

طريقٍ [ سرع فتَال ألضنا

متم دك

اي وقال رضي الله عنه : حوب أب شَنسْهُ لآَحَتْ وَقَذْ هَل هلال را 0 المتحنىي وبَدَا من أَيْمَنٍ الجزع عناله ل الِْيِسَ إعْظَاماً لمن مي ا د 4 أهل لله مضباح الفدذى ‏ حب خلاقٍ لوَرَى جل جلا لور لمر الإلهيّ الذي لم يآ قم في عَالَم املك مثال سر هذا الكرن في طيٌ العم نوره المَخية الذى لا جَمَال قَامَ في ذَوْلة برْهَان الْعْلّى عَلَّماً فردامَحَا الفيّ نضَاك 0 ؛ الْمُشْرِقَ في بُرْج النّهَى عَبْرَ الآلْبِات يَاعَرٌ كَمَال مو بَيِنَ الأبياء المُضْطمَى ولفضلٍ سَادَةٌ اسل عيَال #ئة لَمْ يكن يَنْطق أنأَعَنْ هَرَى رَلوَج هال وَاك فمَالة هن في أتبه مِنْ لوره لَْمَة إِذْنَحْنْ ني النسبَة آل: ا #

0 3 دوي رَوَينا نا كم في مُحْكم النَص ١‏ عسل الشخنز على لع ألا أ ير سن يحو وَاسطأ العا شيل الخ قائذا مقلية

3 سلاري ارب 0 ٍَ رقا 0 محقم

ايكيا وَأَخْضَعَ مذ صار الخضو] رداءه إِمَامٌ عَلَى نط الأيئّ: أَهْله وأحيًا طريق لد يداك َحَلَنَ في جو الفخار جَلالَة أن شَؤْنَات الرجَال فلم جد فبالله 07 فى حَالة البعد غير ه

مَذَله وَالقَوْمْ ذهل يَِين عَم هٍ تَؤْلاىّ الرفاعَىٌ احيل

١ /ا0‎

يصَيدْ مر الْوَجْد في أَمْله عَذْبا تريذ المحث المُسْتَهَامَ بكم عُجبا لآم إل لمَرَدَةَ في القَرْبى قلق في تلوين ننه التكبا قبلا وخل الح ال درا َأَوثْ فطؤراً تَغْلبُ الدَّهْسَةُ الحنا بي لعَلمَير ن الغْرْثٍ واستمطر الوَهبا صييّت لها روحي بقيعانها صيًا بعطر الهادى نام عب القن ارا لساذاتها يُنضي بها الْرَهْبَر لتك لبارئه بالهمة العجمّ ومن سَرى بعلم قوم السيرّة الحَذْبا رع في ابات حكمنه الكتا 0 ؛ اللْزبا

وَصَبّر في مَوْلاه ننه تيه في الم مزاول َه أَنحَفَ المُختَار منِْلة القزبى ليا حار بالرفمة الشَهْب

هربز رجال اله أعطفهم فَلْب

تَلاذِي أبو العباس ذو الهمة التي ُو الْعَارَة الشَّماءِ والْمَجْد وَالعُلَى مَحَيَّهِ تَلُوِي القلوب لِرَبّها وَابان؛ تثلى عَلَى كَل ارقي أَحَذْنا لَّهُ منْ هئّة السّرَ وَنْبَ قَدْ هَرّ جَلْجَالَ ليوب بعَزْم عل َم لله ما اح في الى # وقال رضي أله عنه : ا لناسوت الي مثالا وَبَدْتْ لنَا ايات قُدس 0 ولا الأيادى البيض ا 1 ونا 0 الثْرَفٍ المُطهر رَوْنَقَ مذد تا فرق 1 بتعارف وحقائق سيل ويه 7+ جَلتِ الحوارقَ في 5084 طلقا 50 َر

ربدت شن العارفين نصيّفت

وَتَسَلقَ القَوْمٌ الكرَامُ بِإِثرِنا

١ أرج‎

3

و ع ل 7 هل اق حب الهدى حزبا وذو لها سن داء ٠‏ غملتها ليا َنْحَطْ عَنْ أن يني وا اص َل من أغتابه سَؤحهًا الوّحبًا فلا عَجَبُ إن هَرّ في حبّه القلب هَزَْارٌ وقمْري الرّيَاض لَه نبا 2

ولقد كنا الْحَافقيِن جمالا 0 ن طؤر طذ في 2 منؤالا علو إلى البارى القديم ا

أبلى لِبَاصِرَةِ الؤجُود جَلالا َسْجَتْ بمزط شونا خالا صَفْتٌ بسَاحَاتَ اليجَلال رجالا عن 3 ؤاسط تقل الأعالا فيا بدائرَة البروز كمَالا 3 0 في سَافنا علخلا

ام هت

سَقَتْ لا الهمم الرفيعة َارّتَقَتٌ تائم للأرض قا قم الجا صحح لنا بالصدى قببك إن ترم دع الذّعيّ بُحْبهِ فبزوره رَلَنْحْنْ سُبَارٌ القلوب وَإِنْنَا رَإِذا نك بحت 9 هُمن به ل طر يقي بح طريقها وَالَرْمْ بصذقٍ السّرٌ سَدَة بَابنَا عَرَفَتْ عن الدُنا الدّمّة كُلْهَا ا َك بافِجَلَ وك مَا رام صر ال عن رفعة بد ل

تم الكريمٌ لا لوب م0 رَطرَى نا من تشر باهر سرّه َأَقَامَ نينا همَةٌ لَرْ حَاضرَثٌ مَابَحْنْ آياثُ الإله بِخَلْقه

طقل ص

١54

ا ادر قَتْ بفِعَالِهَا لب ا اللي يم

مان فضنا ال+ بخ اللزال تاك 3 الحقيقة ؛ في الشؤن اد

كلنا له بان مما الا كل كان في الشرع القَويه خَلالا خل الدَّلالَ رَجَانِبِ آلا لالا 6 نهج ط 7 كا قا

طرخ م عَلَى أعْنابِنَ الأثالا ل أن 2 ايت مما القُلُوبٌ وَألَقَت الآمالا فَأنَاتَا الإقال وَالإجلالا م 5 الطور طلا لا أ رايد فكخر إذلالا يوم َالمُلمَة تَفَنَحٌ الأنفالا براه به زَكَى تَّ الأغمالا طوداً بسْلطَان الجَلال لآلا قذما د لمخدنًا ١‏

500

ل لذ احا

م ١ ٠‏ ا

-

اك رضي الله تعالى عنه :

َنأ إذا ضاق الخناق ظلاك تعر ار الآ آل ماه ذفي طن حكم لعلم في عَالم اْخَذا 0 مون رالعيناا 20 اه فبما قو لون حَالهمْ 2 طافوا الوْجودّات كا ١‏ نحن 1 ال الله م حزب ( - م َعْدَائنَ كل بض

ع

7 8 الاق لقي وما أَفصَرَثنَا منْ بتى الغ ء

ل ا نغي علا 5 2 الهادي الأمين ظللالا أو جما 0 كونْهًا أنطلا 3 0 ني انا لادلا 0 ل الكثائب إل

ك2 4

ول عروة ضي الحاديات حالما

0 من زو ؟ الطابيبية 0 ١|‏ و أ ا الْوَّهْابُ فى ل ل ا فر د الجَاحدِينَ نصَائنا

د 3 ال الكرِيم خضالنا يد ب الغرش , بالصدق حَالن 8 1 نيه كرام 000 قد أَختَارن الباري وَأَعْلَى رِجَالن 5 في 9 المْجِي جَلالن 500 لوح الفخار 0 0 ا لقم 0

| سس --

بوْسْو 5 ل الإلة اانا

تهات

00 00 بالكان الهم ترول الجبال الا الذهر الثت العولي له 10 الحَاسدِين بِسَهمه 4 00 بياب 1 : في الشّأن َدْأنَ

فَمَا َرَت - البرئات بن ! طة المضطفى خلال 097 لي مي رم لذ َرَت وَقَهْرا قَلْصّ ألله ظَلْبًا 2 د بفصّال ازيل كماله ضَتْ وهل الب مُق تقالها لت يِسَاحَاتِ القارب لوبلا 0 لماعي الإمام أرْتفاعنا ولما حعلنا لتيب ؤلتا

وأَحْضمَ فرْسَانَ ادي بيبا

سات بِعَْمنا

ع

لق ا

1١11

يبه ١‏ 32 شود فعَالِنا

عا

وَتَرْهَتُ أسشذ غاب 3 زَالنَ ل الكؤلى التدبوم غلا فُطاش 3 يدرك بان خَبَالن فصان بحفظ 5 كن َلآ بلبنَتْ هذي الوُجودَاتُ بالا كا اناما طوْرنا وُخلالنا تعَالْت بنشْر البنى تَيَفِى رَرَانَ كل لقانت ظوك 0 زهان عاص 0 وَللأحْبِاب ض كان وَقَدْ شَرِبَتْ أَهْل القلوب زَلآل وَأفْمَحْ زربي بالبطين مجالنا

تددن :

7

رجاف الال

صُبر في اليّزال. وفي العلم والثبات أَبْحُدْ وجبال» #سادة أئمة قادة أبطال#» #رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية #نيذة تقاريظ لشريف ترائهم. ودر كويمة لاتفي بقدر عظيم تر احمهم # إذا ففي القران والدّنة ما يفي ويكفي ووه 7 ع عل بيت وبطهركم تطهر جاء أغرابي إل الى 00 006 مل الإسلام. نه لإ لله وحده لاشريك ل وأ تحمداً عيده ورسونهة قال تأي غليه أجرا؟ فال رايه إلا المردّة ؛ : فى القر ا « كال * قرياى أو ف رباكا ؟ قال «قرباي» ثال: هات أنابعك فعا 5 من لا يبك ولا يحب قر نالك لجن اله ٠‏ قال يد اسن 49 وقال رسول الله م ف "إني تارك فيكم ما إن سكم به لن نضلوا بعدي كتاب اله وعارن أهل بيتى ولن عتفرفا حتى يردا علي الخوضص قانطروا كيف تخلغوني فيهما» وقال رسول الله يقي امن أبغضنا أهل البيت فهو مُنافق) #عنى ل خب َه ول سوله والة رأصحابه وذلفا لمذاهب الأربعة ألمة أ اهل له والجماعةة #أفثر الورى لمولاه. وأحفر من ترى بباب عَظمة عُلاه #غذ'ء للعارفن؛ لمسفاار المؤننين؛ وشر اب - بأنفاس التشدير' ريه 2 للمسلم: # #لا للجفاةء والأحلاف: والعلوج . والمستأجرير: »#

١ 15

تفاربظ وتراجم ظَّ ١‏ 0 5 يس ؟ امع ومشرب على القران والسّنة نائم #لا يكون أله وأرثف ات + الطاياء التبيااج والدر هم يل هر مشكت وملجم. بعل فه , حقائقه وبيات لكل قاذ وضاسة ومُستأجر غبرة ملل إنه الوارث المحمدى السيد الحبيب الغريب. والسادى في كل ما يقرله والمصيب #المرشد الكامل السيد محمد مهدي الصيادي «#الرفاعي الثانى © قدس سره# #إهذه تفاريظ وتراجم ؛ لهذه الأصول والأشد الضراغم» تدع الحبر البحر الخضم المحيط» بأعلى آخر قاف واجم متى اطلع على نماذج من هذه الذرر والسبائك الخالصة المرضّعة بِشْتّى أنواع الجواهر الكرائم ضمر: جامات ساداتنا الأكارم ترى هل يرجا ليوم من يُمرْظ هذا اكرات وير جم هؤلاء الورّاث السادة الأعاظم ؟

أبدآا وفيا 0 اللي 3 يلابا والأدباء أَمَامَهِم نكاد و وكأ #علماء ء مني كأنبياء بنى !

نبم أعاجم سما ليل»

«اصيروا فإنه لا يأي عليكه زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم

سمعتة من اتنا

ند انوافيه نان محانتهها حجاءتت 8 معطلسمة ع عبر حدضر تنا فك[ مرثبهك ا منصّتها وتحر عصية دين للوجود بدت

بذء اليهدى يها والخعام ]

0 بالوهب . تحنيقا فهنناد لق م يعرف ا/ رحمن | لزلا 2

من

معراج القلوب

«ونزر يسير لتراجم

وتقريظ لتراث أهله الجلىي» أئمته

وهديبم المحمدي #

#عليهم حميعا رضوان الله تعالى الْسَرّمدى» وسلامه الأبدي »

#9وقلت أنعت رجالناء وأصف <الناء وإنا رددنا إلى الله بدأنا ومآلنا» :

للمهدوية ضمن العج سوف يرى بن كل اسل رقي الطم دي شم 5-6 بافرم آنا ار مُطئة

تفيض أحوال أقرام مقاصدهم هزهم سر قلبي في مناهجهم فالزم طريقيَ ننجح وامتلىء أدبا

واهمل فى مات عن هل] الفدى حسداً

وابح وقل شيخيّ المهدي شيخ هدى

سرّى إلى الله بالتوحيد متها

إلى القديم انتهت امال شمّته

خيول عزم وقد تستقرب الحبكا سا على رأس يافوخ الها حبك ألقت على كل قلب صادقٍ د اق طارت إلى لله لم ثُلفٍ له شركا هر هَرِّ الذى كل أصناف الورى تركا من جكمتي وعلينا فاطرح الذَرَّكا فكم طوى سد في أهله حَسكا بسلك أعيان آل المصطفى انْسَلكا قلباولا ملكا يدري ولا مَلَكا وما رأت بالتدلى كل من هلكا فإنها بصحيح الإرث منه لكا

#000

١ 114

#وفال ‏ رضي الله عله من مرشد ناصح حقيقي ١‏ لايرفض إرشاد.» إلا كل حروم غوي»

4 هوى الأغيار واسمع قولنا قد تبعناني أسالبب الهدى جين أخلصنا وخَلْينا السُوَى وجل نور الهدى في جزئنا وان قاس رفاوب وتغربنا خيارى ولقد

ما سألنا الخير إل كرما

وقضى بالخزي والَْذّلٍ لمن وله الفضل على رغم العدا

واتهذلل خصبلا حيلاتا إثر من لله ساروا قبلنا صر صَبِوراً وتعلم مثلنا د د د وحمى من كل سوء كلنا نور التلب وأعلى عقلنا مح القصد وأعطى سُوْلنا رامَ عن غىئٌ وحقد خذلنا مَدَفي كل البرايا ظأنا

نز بنذ ب

#فذلكة بأحقّ الحقيقة وسحر البيان *

##رضى الله عنهم»#

قال السيك حسين برهان الدين الصيادى الرفاعي 5 رضى الله عمية 0 رساليه المسماة ب #العاصمة * :

ولو أن عين القلب شيل حجاءا على ركبنا ذيل ابن هاشم مسدل فنحن أسرد الله في كل عضر وموردنا عذب؛ وسهم قلرينا تصيم لنا الأكو ان في كل نفطة رحن نصال القدس في يلع ع العمى وإِنًا لأنهاه الدقائق مهجة تفول الغان فبنخدان بوتا وبرهاننا في الأرصياء ممق رمهما كتمنا سنا عن زماننا

لشاهدت الأسرار كيف تلوح وجاحدنا بالسهم مه جريح بول ومنّاللغيوب شروح وفي رحبدا مسك النبي يفوخ فمضروبنا حتى القياه طريح وإنبا لأجساه , الحنائق روح قله تعدو بها وتروح وفسر ااال الاضدياء رجيح 00-6 الله يُعلي أمره ويبييح

حة يك

١11

#وقلت بسيدي وحدي حبيب النبى َل مولانا الغوث الرناعي الأعظم# :

عن يراط أذقط القرد الآل فاخبير: الا امية في سلالة حيدر مولاي أحمد شيخ كل موحد رك التوحال العارقة إجانفب فلك المعارف قطب كل طريقة هذا ثتاب العارفين اقرأ به أهل القلوب بكل قفطر ا هر القثلوب بِئّة فثَالَةَ واهجع مهد الأمّن في رحب الرضا 8

9

١ 17

علم الرجال أبو اليمين المانحه وأبو الاشارات الرّقاق التّاجحه بحر الفيوض السائلات السائحد وأعاده بتجارة هى رابيحه من كل غادية مهم أو رائحه سلطان أصحاب الشؤون الصاللكحة وقايسة أو از المدوة لاتى» ويلابل العرفان فيها صادحه كم ذَلَّلت أَسْد القلاة الساري زكتري أبنا الخلمين لبه الشا »+ هى باسمه لا زال تهتف صائحه نُسِفْت على عجل كأمس البارح. َرَت عليها بالكؤرس الطافح, لتسح منك على الغواد منائحء بار برع ل البرك ماس

2

#فذلكة النهاية» وفيها الكفاية# يقول الوارث المحمدي الناظم السيد محمد مهدي الصيادي الرفاغي الشهير ب #الرواس #‏ رضي الله خرن 4 وقدلس سيراه .

ندر السماء من الأفقلاك قد سطعا ولاح في الرفرف الأعلى ومن عجب 9 بالوهم عن شرف ال اتسف انناء لياه تزعمه

1

2

ومن أساحيفها عن مبجة لمعا في برج أسرارنا البحناء ند طلعا ومن مكرك السرى ها زال متقطعا دار ف قرياا اا ها على سماع وما راءٍ كمن سمعا

2

قي ش 1 ا

2

١ م1‎

لمق البسانتا طبرارقنا

تقول في قلوينا انحيازها

جازت رقي أرواحنا تجسازها )--

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» بسم الله الرحمن الرحيم

فسن نفيس من نفائس أخلاقنا العربية القرشية الهاشمية الأصيلة؛ لا من أنفاس 1 2 6" له 50 و ا م الل ل ال لاي اد ع 6 اله 006 المستعر به 3 و الفحتهية 7 صل ف.قدت الموحصماات ال خخيلة الحشيلة 5 و1 م الشوم الدين 0 ' فك - | 0 تا 9 ب 7 ع ١‏ 5 الوسسود ده ال ا د عا ا 1 أساعقم الان امل الكينة : الف 0 0 النية أ الأعظم - لب ا م 5 7 ١‏

وخر جما المبباممين مانا أنه د ع رمن كل رذيلة 1 بقول السيد محمد أبو الهدى الصبادي الرفاعي ‏ رضى الله عنه وقدس مره : ل وام 2007 - 3 5 م ً' قلت أذكر فخر فريس . أهل السيف والعَيْش * : إن يدك الحسب الكريه ملسالا المي اختوالهم وكدا الست

ام

ل بر فعوال لخي غانة مج هم سينا ام من عتساأ لمهم وأب

تَنجِرٌ ترفل حين تنظم كومهم وبها عقود الدرٌ سلسلة الذهبٌ

ا هل #إوقلت أذكر 0 العر ب ء وأحفظ للدين نظام الأدبك# : كل المفاخر لو انصفت فى العرب شادوا شرافاتها بالعلم والأدب والذين قام بهم للعرش مرتغف والظلم باد وجاء العدل بالأر ب

والزقق رالحق والمجد الصميو بهه قات ماثرها موصولة السببف

3

وقد علوا يم سول الله مَرتية من دولها ى المعاي ارفع الشهب

كك

لك 8 0 5 | 87 ع2 | 0 1 ل ل ل 0 وانطر ىذ حي 12 فد طوىق حكما د شها ميس لى ادع !| : مسح_حب | ْ | 0 ْ : ان ل امن المؤمنون حميعا إخوة ولهم 2 ف منهج الدين خير الخلق خر أب يه

بل الام

عت عونه تعالى حكتبه أو الحدى -رفيق عقيل عفي عنه